法苑珠林 - 卷八十九

△十善部第六(此别五部)▲述意部第一

夫以圣道远而难希,净心近而易惑。为山基於一篑,为佛起於初念。故万里之剋,离初步而不登;三祇之功,非始心而罔就。是知行人发足,常步此心。开示初学,须崇十善。今既五浊交乱,过犯滋彰。不作则已,作便极重。用此量情,如何轻侮。如经:“犯重罪人比此阎浮一万六千年,始同他化自在天寿一日一夜。用此长日寿命一万六千岁,比阎浮提日月则经九百二十一亿六十千岁,在阿鼻地狱。”若更顽固,不信佛经,即依《观佛三昧经》,过杀八万四千父母等罪,深重难计,弗可除灭。比见道俗,於其斋日,唯受五、八、三聚戒等。论其十善,都无受者。良由僧等,隐匿圣教,致令不弘,失於道分。故《未曾有经》云:“下品十善,谓一念顷。中品十善,谓一食顷。上品十善,谓从旦至午,於此时中,心念十善,止於十恶。故野干心念十善,七日不食,得生兜率天。”又《上生经》云:“我灭度後,四众八部欲生第四天,当於一日至第七日,系念彼天,持佛禁戒,思念十善,行十善道。以此功德回向愿生弥勒佛前,随念往生。”言七日者,且从近论,尚感彼天;况复一生而不剋获?

问曰:天上胜报不可思议,如何七日便感大福?答曰:善因虽微,获果甚大。如小爝火,能烧大山。一善能破大恶,亦如少灯能破多闇,轻日能消重露,小子能生大树。世事尚然,何况善力也!

▲忏悔部第二

述曰:比见愚夫不肯受忏,口出妄言,云:我但不作恶,即名为善。何须令我更复受忏?答曰:大圣兴教,事同符樱若不受行,便无公验。故须愿祈,不造众恶。依愿起行,可得承受。如牛虽有力挽车,要须御者,能有所至。若不预作,辄然起善,内无轨辖,後遇罪缘,便造不止。由先无愿,故造众恶。大圣知机,故令受善。若谓我不造恶便是善者,汝不作善亦应是恶。如牛马驴骡亦不杀生,岂是善耶?此乃心在无记,无罪福业。故须起念,专志深重,方成业道。

如《未曾有经》云:“时有外道婆罗门妇,名曰提韦》。夫亡家贫,自责孤穷,欲自烧身祠天,求当来福。时有道人,名曰辩才,教化提韦女人云:譬如有牛,厌患车故,欲使车坏。前车若坏,续得後车,戹其项领,罪未毕故。人亦如是。假令烧坏百千万身,罪业因缘相续不灭。如阿鼻狱烧诸罪人,一日之中,八万过死,八万更生。过一劫已,其罪方毕。况复汝今一过烧身,欲求灭罪,何有得理?提韦白言:当设何方,令得罪灭?辩才答言:前心作恶,如云覆月。後心起善,如炬消闇。自有方便,灭除殃罪。现世安隐,後生善处。提韦闻已,心大欢喜,忧怖即除。即率家内奴婢眷属五百馀人,围绕叩头,恭敬合掌,白辩才言:尊向所说灭罪事由,愿更为说除罪之法,当如法行。辩才答曰:起罪之由,出身口意。身业不善:杀、盗、邪淫。口业不善:妄言、两舌、恶口、绮语。意业不善:嫉妒、瞋恚、憍慢邪见。是为十恶,受恶罪报。今当一心,丹诚忏悔。若於过去,若於今身,有如是罪,今悉忏悔,出罪灭罪。当自立誓,救度眷属,代其忏悔。所修福善,施与一切受苦众生,令其得乐。众生有罪,我当代受。缘是受身,至成佛道。忏悔讫已,更赐馀善,当勤奉行。辩才更为受十善之法。”具如下法。

▲受法部第三

述曰:若欲受戒,要对一出家五众人前受。具修威仪,?互跪合掌,请一戒师云:我某甲今请大德为我作十善戒师阿阇梨。愿大德为我作十善戒师阿阇梨。我依大德故,得受十善。慈愍故。(如是三说。此虽无文,然准受大戒请师,义亦无爽。不请虽成,不如请之生善。然此十善,是三乘之根本,人天之良药,得受妙果,实由师训。岂得不请?纵对大众一时同请,亦得。)此之受法,大意有二:初对人受,後自受法。初对人受,依经略引二文。且依《未曾有经》云:“汝今当诚心归佛、归法、归比丘僧。如是三说。今当尽形受十善道。我弟子某甲从今尽形不杀、不盗、不邪淫,是身善业;不妄言、两舌,不恶口、绮语,是口善业;不嫉妒、瞋恚、憍慢邪见,是意善业。是则名为十善戒法。”第二依《文殊师利问经》受十善法。此之十善,共出家沙弥十戒文同。然此经意,亦通在家,菩萨亦得同受。是故经云:“尔时文殊师利白佛言:云何归依佛?佛告文殊:归依佛者,应如是言:大德,我某甲乃至菩提归依佛,乃至菩提归依法,乃至菩提归依僧。(如是三说)。我某甲已归依佛竟,已归依法竟,已归依僧竟。(如是三说)。次受戒相者:大德,我持菩萨戒,我某甲乃至菩提不杀众生,离杀生想;乃至菩提不盗,亦离盗想;乃至菩提不非梵行,离非梵行想;乃至菩提不妄语,离妄语想;乃至菩提不饮诸酒,离饮酒想;乃至菩提不著香华,亦不生想;乃至菩提不歌舞作乐,离歌舞想;乃至菩提不坐卧高广大床,离大床想;乃至菩提不过中食,离过中食想;乃至菩提不捉金银生像,离捉金银想;乃至当具六波罗蜜,大慈大悲。”

第二明自受法。若无出家人可对受时,於其斋日,向佛像前,至诚忏已,自发善愿,要期受云:我某甲归依佛,归依法,归依僧。(如是三说)。我某甲归依佛竟,归依法竟,归依僧竟。(如是三说)。次受戒相云:我某甲尽形寿於一切有情上,不简凡圣,行大慈心。乃至菩提,不起杀心,乃至不起邪见。(如是三说)。我某甲尽形寿於一切有情上,不简凡圣,行大慈心,乃至菩提,不起杀心竟,乃至不起邪见竟。(如是三说。前对人受依此而受亦得。虽非正文,准意无妨也。)

▲戒相部第四

依《大般若经》(第四百七十三卷云:)“自受持十善业道,亦劝他受持十善业道,无倒称扬受持十善业道法,欢喜赞叹受持十善业道者。”(五戒、八戒、出家戒等,并皆如是自受劝持。)

又《文殊问经》云:“文殊师利》白佛言:出世间戒有几种?佛告文殊师利:若以心分别男女、非男女等,是菩萨犯波罗夷。若以心分别畜生、鬼神、诸天男女、非男女等,是菩萨犯波罗夷。若以身口行不堪得三乘,不起慈悲心,是菩萨犯波罗夷。若以身口行不堪得三乘,若他物起盗想,犯波罗夷。若以身口行不堪得三乘,若起妄语心,犯波罗夷。”

又《梵网经》云:“佛告诸菩萨言:我今半月半月自诵诸佛法戒,汝等一切菩萨乃至十地诸菩萨,亦诵是戒,诸佛之本源,行菩萨道之根本。若受戒者,国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人,但解法师言,尽受得戒,皆名第一清净者。佛告诸佛子言:有十重波罗提木叉,若受菩萨戒不诵此戒者,非菩萨,非佛种子。我亦如是诵,一切菩萨已学,一切菩萨当学,一切菩萨今学。已略说波罗提木叉相貌,应当学,敬心奉持。

佛告佛子:若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀,见作随喜,乃至咒杀,杀业、杀法、杀因、杀缘,乃至一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心,方便救护;而自恣心快意杀生,是菩萨第一波罗夷罪。(言波罗夷者,此云极重罪。)

若佛子自盗、教人盗、方便盗,盗业、盗法、盗因、盗缘,咒盗乃至鬼神有主劫贼物,一切财物,一针一草,不得故盗;而菩萨应生佛性孝顺慈悲心,常助一切人生福生乐;而反更盗人物,是菩萨第二波罗夷罪。

若佛子自淫、教人淫,乃至一切女人不得故淫,淫因、淫业、淫法、淫缘,乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行淫;而菩萨应生孝顺心,救度一切众生,净法与人;而反更起一切人淫,不择畜生,乃至母姊六亲行淫,无慈悲心,是菩萨第三波罗夷罪。

若佛子自妄语、教人妄语、方便妄语,妄语因、妄语业、妄语法、妄语缘,乃至不见言见,见言不见,身心妄语;而菩萨常生正语、正见,亦生众生正语、正见;而反更起一切众生邪语、邪见、邪业,是菩萨第四波罗夷罪。

若佛子自酤酒、教人酤酒,酤酒因、酤酒业、酤酒法、酤酒缘,一切酒不得酤,是酒起罪因缘;而菩萨应生一切众生明达之慧;而反更生众生颠倒心,是菩萨第五波罗夷罪。

若佛子口自说出家在家菩萨、比丘、比丘尼罪过,教人说罪过,罪过因、罪过业、罪过法、罪过缘;而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律,常生悲心,教化是恶人辈,令生大乘善信;而菩萨反更自说佛法中罪过,是菩萨第六波罗夷罪。

若佛子口自赞毁他,亦教人自赞毁他,毁他因、毁他业、毁他法、毁他缘;而菩萨应代一切众生受加毁辱,恶事向自己,好事与他人;若自扬己德,隐他人好事,令他人受毁者,是菩萨第七波罗夷罪。

若佛子自慳、教人慳,慳因、慳业、慳法、慳缘;而菩萨见一切贫穷人来乞者,随前人所须,一切给与;而菩萨恶心、瞋心,乃至不施一钱、一针、一草,有求法者,不为说一句、一偈、一微尘许法,而反更骂辱,是菩萨第八波罗夷罪。

若佛子自瞋、教人瞋,瞋因、瞋业、瞋法、瞋缘;而菩萨应生一切众生中善根无诤之事,常生悲心;而反更於一切众生中,乃至於非众生中,以恶口骂辱,加以手打,及以刀杖,意犹不息;前人求悔,善言忏谢,犹瞋不解,是菩萨第九波罗夷罪。

若佛子自谤三宝,教人谤三宝,谤因、谤业、谤法、谤缘;而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声,如三百鉾刺心;况口自谤,不生信心孝顺心,而反更助恶人邪见人谤,是菩萨第十波罗夷罪。

若善学诸人者,是菩萨十波罗提木叉,应当学。於中不应一一犯如是微尘许,何况具足犯十戒。若有犯者,不得现身发菩提心,亦失国王位、转轮王位,亦失比丘、比丘尼位,亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性、常住妙果,一切皆失。堕三恶道中二劫、三劫,不闻父母三宝名字。以是不应一一犯。汝等一切诸菩萨今学、当学、已学,是十戒应当学,敬心奉持。八万威仪品当广明。”(学此十戒已,更有四十八轻法,并须当学。以文烦不述。学者看彼。)

▲功能部第五

如《大集经》云:“佛言:诸仁者,休息杀生,获十种功德。何等为十?一、於诸众生得无所畏;二、於诸众生得大慈心;三、断恶习气;四、少诸病恼,为事决断;五、得寿命长;六、为非人护持;七、寤寐安隐,无诸恶梦;八、无诸怨雠;九,不畏恶道;十、身坏命终,得生善道。诸仁者,是名休息杀生得十功德。若能以此善根回向无上菩提,是人不久证无上智。到菩提时,於彼国土,离诸刀杖,长寿众生来生其国。

佛言:休息偷盗,获十种功德。何等为十?一、具大果报为事决断;二、所有财物,不共他有;三、不共五家;四、众人爱敬,无有厌足;五、游行诸方,无有留难;六、行来无畏;七、以乐布施;八、不求财宝,自然速得;九、得则不散;十、身坏命终,得生善道。诸仁者,是名休息偷盗,得十种功德。若能以此善根回向无上菩提,是人不久得无上智。到菩提时,於彼国土,具足种种华果、树林、衣服、璎珞、庄严之具,珍奇宝物,无不充满。

佛言:休息邪淫,获十种功德。何等为十?一、得诸根律仪,为事决断;二、得住离欲清净;三、不恼於他;四、众人喜乐;五、众人乐观;六、能发精进;七、见生死过;八、常乐布施;九、常乐求法;十、身坏命终,得生善道。诸仁者,是名休息邪淫得十种功德。若能以此善根回向无上菩提,是人不久得无上智。到菩提时,於彼国土,无有生具,亦无女根,不行淫欲,皆悉化生。

佛言:休息妄语,获十种功德。何等为十?一、众人保任,所言皆信;二、於一切处乃至诸天,发言得中;三、口出香气,如优钵罗华;四、於人天中独作证明;五、众人爱敬,离诸疑惑;六、常出实论;七、心意清净;八、常无谄语,言必应机;九、常多欢喜;十、身坏命终,得生善道。诸仁者,是名休息妄语得十种功德。若能以此善根回向无上菩提,是人不久得无上智。到菩提时,於彼国上,无有生具,众妙宝香,常满其国。

佛言:休息两舌,获十种功德。何等为十?一、身不可坏平等;二、眷属不可坏平等;三、善友不可坏平等;四、信不可坏平等;五、法不可坏平等;六、威仪不可坏平等;七、奢摩他不可坏平等;八、三昧不可坏平等;九、忍不可坏平等;十、身坏命终,得生善道。诸仁者,是名休息两舌得十种功德。若能以此善根回向无上菩提,是人不久得无上智。到菩提时,於彼国土,所有眷属、一切魔怨及他朋党所不能坏。

佛言:休息恶口,获十种功德。何等为十?一、得柔软语;二、捷利语;三、合理语;四、美润语;五、言必得中;六、直语;七、无畏语;八、不敢轻陵语;九、法语清辩;十、身坏命终,得生善道。诸仁者,是名休息恶口得十种功德。若能以此善根回向无上菩提,是人不久得无上智。到菩提时,於彼国土,法声充遍,离诸恶语。

佛言:休息绮语,获十种功德。何等为十?一、天人爱敬;二、明人随喜;三、常乐实事;四、不为明人所嫌,共住不离;五、闻言能领;六、常得尊重爱敬;七、常得爱乐阿兰若处;八、爱乐贤圣默然;九、远离恶人,亲近贤圣;十、身坏命终,得生善道。诸仁者,是名休息绮语得十种功德。若能以此善根回向无上菩提,是人不久得无上智。到菩提时,於彼国土,端正众生来生其国,强记不忘,乐住离欲。

佛言:休息贪欲,获十种功德。何等为十?一、身根不缺;二、口业清净;三、意不散乱;四、得胜果报;五、得大富贵;六、众人乐观;七、所得果报眷属不可破坏;八、常与明人相会;九、不离法声;十、身坏命终,得生善道。诸仁者,是名休息贪欲得十种功德。若能以此善根回向无上菩提,是人不久得无上智。到菩提时,於彼国土,离於魔怨及诸外道。

佛言:休息瞋恚,获十种功德。何等为十?一、离一切瞋;二、乐不积财;三、众圣喜乐;四、常与贤圣相会;五、得利益事;六、颜容端正;七、见众生乐则生欢喜;八、得於三昧;九、得身口意,光泽调柔;十、身坏命终,得生善道。诸仁者,是名休息瞋恚得十种功德。若能以此善根回向无上菩提,是人不久得无上智。得菩提时,於彼国土,所有众生悉得三昧,来生其国,心极清净。

佛言:休息邪见,获十种功德。何等为十?一、心性柔善,朋侣贤良;二、信有业报,乃至夺命不起诸恶;三、敬信三宝,设为活命,不信天神;四、得於正见,不怪异事,亦不简择良日吉时;五、常生人天,离诸恶道;六、常乐福德,明人赞誉;七、弃俗礼仪,常求圣道;八、离断常见,入因缘法;九、常与正趣正发心人共相会遇;十、身坏命终,得生善道。诸仁者,是名休息邪见得十种功德。若能以此善根回向无上菩提,是人速满六波罗蜜,於净佛土而成正觉。得菩提已,於彼佛土,功德智慧、一切善根、庄严众生来生其国,不信天神,离恶道畏,於彼命终还生善道。”

△三聚部第七(此别十三部)▲述意部第一

夫十善五戒,必须形受;菩萨净戒,可以心成。故戒法理旷事深,在家出家平等而受。慧芽因斯以成,定水沿兹而满。必庄严於六度,璎珞乎四等。虽复栋宇未成,而基阶已广。唯斯戒本,流来汉地,源始晋末。中天竺沙门昙无谶者,赍此戒经及优婆塞法,东渡流沙,撮举章条,抄出戒本。凉州有道进法师者,道心超绝,慧力俊猛。流闻戒来,乃驰往敦煌,躬自迎接。戒法既至,时无其师。於是谨依经文,自誓而受。于时凉州道俗并未之知也。既而彼寺道朗法师梦进从佛受记,又僧尼信士十有馀人,咸同此梦,互相徵告。俄而进还,果受斯戒。朗年德崇重,西土之望。既爱乐大乘,兼证瑞梦。心喜内充,既从进受,以为菩萨胜地,超过三乘,遂屈其年腊,降为法弟。既而名德僧尼、清信士女,次第受业三千许人。凉州刺史闻进戒行,奉遵师礼。於是菩萨戒法流布京国。自尔已来,黑白依持,受者无量。愿斯甘露,等雨大千。谨撰兹记,录其始末耳。

▲损益部第二

依《璎珞经》云:“佛言:佛子,今为诸菩萨结一切戒根本,所谓三聚戒。是佛子受十无尽戒已,其受者过度四魔,越三界苦。从生至生,不失此戒,常随行人,乃至成佛。(《梵网经》云:“十无尽戒者:一、不杀生,二、不偷盗,三、不邪淫,四、不妄语,五、不饮不酤酒,六、不自赞毁他,七、不说在家出家菩萨过失,八、不贪,九、不瞋,十、不谤三宝。是名十无尽戒也。”)佛子,若过去未来现在一切众生不受是菩萨戒者,不名有情识者,畜生无异,不名为人。常离三宝海,非菩萨、非男、非女,名为畜生,名为邪见人,名为外道,不近人情。故知菩萨戒有受法而无舍法,有犯不失,尽未来际。若有人欲受菩萨戒者,法师先为解说,使其乐著,然後为受。又复法师能於一切国土中教化一人出家、受菩萨戒者,是法师其福胜造八万四千塔。况复二人、三人乃至百人、千人等,福报不可称量。其法师者,夫妇六亲得互为师,其受者入诸佛界菩萨数中,超过三劫生死之苦,是故应受。有而犯者,胜无不犯。又犯名菩萨,不犯名外道。以是故有受一分戒名一分菩萨,乃至二三四十分,名具足受戒。是故心尽,戒亦尽;心无尽故,戒亦无荆六道众生受得戒者,但解语,得戒不失也。”

又《善生经》云:“有二因缘失菩萨戒:一者、退菩提心,二者、得上恶心。离是二因缘,乃至他世地狱、畜生、饿鬼之中,终不失戒。若於後世更受菩萨戒时,不名新得,名为开示莹净。”

又《梵网经》云:“尔时智者向十方佛为受戒人唱说羯磨已,十方诸佛及诸菩萨遥见是人,生子想、弟想。咸皆垂心,怜愍护念。由佛菩萨遥护念故,使受戒之人功德增长,不失善根。令受戒人举身毛孔,从顶至足,如凉风入体,举身悚慄。当知受者具其戒相,冥中尔时应有十方诸佛,以正法眼,见此行者,有实真心。释迦牟尼佛於圣众中,应唱如是言,告诸大众:彼世界中某甲国土某甲菩萨,从某甲智者请菩萨戒。此人无师,我为作师。怜愍故。”

又“佛言:佛子与人受戒时,唯除有七逆罪不得受菩萨戒。五逆罪外,加杀和尚、阿阇梨。一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男女、淫男女、十八梵天、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神、金刚神、畜生及变化人,但解法师语,尽得受戒。应教:身所著袈裟,皆使坏色,与外道相异。又云:若佛子、太子欲受国王位时,受转轮王位时,百官受位时,应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身、百官之身,诸佛欢喜。既得戒已,生孝顺心、恭敬心,见上座和尚、阿阇梨、大德、同学、同见、同行者,而菩萨反生憍心、痴心、慢心,不起迎逆礼拜,一一不如法。若欲供养时,以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之。若不尔者,犯轻垢罪。”

▲简德部第三自下诸门,并依《地持论》撰此戒法。

敬寻圣教,窥受万途;窃谓《地持》,最为枢要。今且谨依,撰成大辙;拟为自用,讵敢兼人。夫论受戒,唯有二种:一者、弟子戒师,千里之内,七众俱是。然七众之中,比丘最上。比丘之内,又定耆宿为胜。然耆宿之德,复有三种:一者、同法菩萨,明种性备足。二者、已发愿菩萨,谓发心具足。三者、有智有力、善语善说、能诵能持者,毕竟复同。盖具此三德,方堪为师。若全无此行,则不任为师。弟子者,亦具种性、发心,方听受戒。

第二、请师者,《普贤观经》云:“将欲受菩萨戒,先请佛菩萨为师。请云:弟子某甲等普及法界众生,奉请释迦如来以为和尚,奉请文殊师利菩萨为阿阇梨,奉请弥勒菩萨为教授师,奉请十方诸佛为证明师,奉请十方菩萨以为己伴。我今依大乘甚深妙义,归依佛,归依法,归依僧。(如是三说。”)既请得师,是以次为听许。故欲受戒者,具修威仪,礼戒师已,应作是言:我於大德乞受菩萨戒。大德於我不惮劳者,哀愍故听许。(三说)。戒师答言:好!既许可已,即教学方广《摩德勒伽论》、《五明论》等,令知犯不犯、染汙不染汙,柔软中上及四十二戒亦须谙委。然後对佛为受。若先学大乘者,便许而即受,弗同此例。谓从戒师听可之後,或三年,或百日,或一日,於道场内偏袒右肩,礼三世十方一切诸佛,礼一切大地菩萨。礼佛菩萨已,念彼诸佛乃与菩萨三聚功德,及礼戒师,长跪曲身,作是言:唯愿大德授我菩萨戒。(三说)。作是言已,长养净心,惟在得戒,无馀念也。

▲忏悔部第四

夫欲纳受净法,要须洗荡内心,方堪得受。凡污心之垢,唯迷与障。迷者,谤无三宝;障者,广起十恶。今教忏者,正忏此二。又依《梵网经》云:“若教戒法师见欲受戒人,应教请二师:和尚,阿阇梨。二师应问言:汝有七遮罪不?若现身有七遮罪,师不与受。无七遮者得受。若有犯十戒者,教忏悔。在佛菩萨形像前,日日六时诵十戒四十八轻戒。若敬礼三世千佛,得见好相。若一七日,二、三七日,乃至一年,要见好相。佛来摩项,见光华种种异相,便得灭罪。若无好相,虽忏无益。纵是现身,亦不得戒。若曾受戒,或犯四十八轻戒者,对首忏罪灭,不同七遮。”又“若欲受戒时,问言:现身不作七逆罪耶?不得与七逆人受戒。七逆者:一、出佛身血,二、杀父,三、杀母,四、杀和尚,五、杀阿阇梨,六、破羯磨转法轮僧,七、杀圣人。若具七遮,即身不得戒。馀一切人得受戒。出家人法,不向国王礼拜,不向父母礼拜,不向六亲礼拜,不向鬼神礼拜。但解法师语,百里千里来求法者,而菩萨法师以恶心、瞋心,而不即与授一切众生戒,犯轻垢罪。”

我弟子某甲,仰启十方诸佛。弟子从本际有识已来,乃至今身,或自不信三宝,或教人不信三宝,或见作随喜;或自轻慢三宝,或教人轻慢三宝,或见作随喜;或自侵损三宝,或教人侵损三宝,或见作随喜;或自杀、盗、淫,或教人杀、盗、淫,或见作随喜;或自妄语、两舌、恶口、绮语,或教人妄语、两舌、恶口、绮语,或见作随喜;或自贪、瞋、痴,或教人贪、瞋、痴,或见作随喜。於此众罪不生惭愧,失菩萨戒,不自觉知。今於佛前至诚忏悔,愿众罪永断无馀。志心敬礼一切诸佛。(一遍亦得,三遍弥善。)

▲受法部第五

此门有四:一、定其种性,二、定其发心,三、定其渐顿,四、正为受戒。第一、问言:汝某甲善男子善女人听。法姊法妹,汝是菩萨不?答言:是。戒师若坐若立问者皆得。所以坐得者,为戒师老而无力故。所以立得者,为戒师少而有力故。某甲者,盖题其父母师长所制名也,非谓称其荣族、皇帝、明府之号也。设称亦不发戒,但背法逐情,非重道之仪也。

第二、问:发菩萨愿不?答言:已发。菩萨愿者,正是道心别名也。

第三、问其渐顿。依《菩萨善戒经》云:“优波离》问菩萨戒法:菩萨摩诃萨成就戒法、利益众生者,先当具足学优婆塞戒,沙弥戒、比丘戒。若不具优婆塞戒、得沙弥戒者,无有是处。若不具沙弥戒得比丘戒者,亦无是处。若不具如是三种戒者,得菩萨戒,亦无是处。譬如重楼,四级次第。不由初级至二级者,无有是处。不由二级至於三级,不由三级至於四级者,亦无是处。”若依《萨婆多论》云:“若欲受沙弥戒,先受优婆塞五戒。若欲受比丘具戒,先受沙弥十戒。如人入海,从浅至深。如是入佛法大海者,亦当如是。若有难缘不得渐受者,顿受比丘具戒者,亦得三种戒。”然授者得小罪。(准前菩萨亦应如是。依《地持论》,顿发大乘心,直受菩萨戒,亦得。)

第四、正为受戒。戒师问:汝善男子善女人欲於我所受一切菩萨戒,所谓律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。是诸戒过去、未来、现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已学,未来一切菩萨当学,现在一切菩萨今学。汝能受不?答言:能。(三说。)今言善男子女人者,止为一人。若对多人,则言某甲等。

第二、明心念受法者。若无德行之人可对受者,是行者应具威仪,至佛像前,礼佛已,?互跪白云:我某甲白十方世界一切诸佛及入大地诸菩萨众。我今於诸佛菩萨前,受一切菩萨戒,所谓律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此诸戒过去、未来、现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已学,未来一切菩萨当学,现在一切菩萨今学。(三说。)《梵网经》云:“若从师受,不假好相,以戒师展转相承有力故。若对佛像前自誓受者,要请得好相,方得受戒。”以不从师受,自无力故,要须请圣加被。若於定中,若於梦中,若於觉中,感得好相,与圣教相应者,方得。若受戒者,但出自口,立誓要期,受词法用,一如依师受法也。

▲请证部第六

既受得戒,即须请证。先请菩萨,後请於佛。初请菩萨者,谓大地菩萨。大地者,谓种性地、解行地乃至十地,普贤乃至贤首是也。受人?互跪,戒师为起礼於十方诸菩萨众,作是言:我弟子某甲仰?启十方大地微尘数诸菩萨众,文殊师利、金刚幢、功德林菩萨等。此某甲菩萨等在某国世界某伽蓝某像前,於我某甲所,(三说。)受菩萨戒。我为作证。(三说)。请诸佛者,谓十方一切诸佛。且就一教东方善德佛乃至下方明德佛等一切诸佛。第一大师,现知见觉,於一切众生现知见觉。今某甲菩萨於某世界某伽蓝某像前,於我某甲所(三说。)受菩萨戒。我为作证。(三说)。以其白故,无量诸佛、大地菩萨前,法有瑞现:或有光明,或有凉风,或有妙香。以有相现故,十方诸佛於此某甲菩萨起子想,大地菩萨起弟想。以起子想、弟想故,有慈心爱念,令此菩萨从受已後,犯即寻悔,专精念住,坚持不犯;乃至菩提,终无退转,具足三十二相、八十种好、一切清净十力、四无畏、三念处、三不护业、大悲不忘法,断除诸习,一切种妙智、百四十不共法,悉皆备满。乘大慈悲,游腾十方,广度众生,不辞劳倦。一切众生,咸同此益。

▲戒相部第七

盖大圣度人,功唯在戒。凡论戒也,枢要有三:一、在家戒,谓五戒、八戒是。二、出家戒,谓十戒、二百五十戒是。三、道俗通行戒,谓三聚戒是。然此三聚复有三种:一者戒种,种性是。二者戒心,菩提心、四无量是。三者戒行,六度、四摄是。然此度摄,若随威仪,则名三聚;若依行位,乃称为七;若就德位,遂号七地及十三祝凡如此说,皆是戒法不同也。

上来略述戒体,宗要如是。自下广明。行者既受得戒已,须识戒相。知其受时,了达轻重、功能多少。并宜诵持,勿令忘失。我菩萨戒弟子某甲,从某年某月某日某时於某师所,依《地持论》受得菩萨三聚净戒。其三是何?一者、摄律仪戒。谓恶无不离,起证道行,是断德因,终成法身。止即是持,作便是犯。顺教奉修,慎而不为。二者、摄善法戒。谓善无不积,起助道行,是智德因,终成报身。作即是持,止便是犯。顺教奉修,以成行德。三者、摄众生戒。谓无生不度,起不住道行,是恩德因,终成应身。作即是持,止便是犯。

摄律仪戒者,要唯有四、一者、不得为利养故,自赞毁他,无惭波罗夷。二者、不得故慳,不施前人,无惭波罗夷。三者、瞋心打骂众生,前人惭谢,不受其忏,无惭波罗夷。四者、痴心谤大乘,无惭波罗夷。此即通明三聚所离过。能离体者,谓身、口、意业思也。摄善法戒者,善无不积,谓身口意善及闻思修三慧、十波罗蜜、八万四千助道行,顺教奉修,以成行德。摄众生戒者,四无量为心,四摄为行。四无量者,谓慈、悲、喜、舍。悲能拔苦尽;慈能与乐满;喜谓庆众生离苦究竟,乐法满足;舍谓令众生行佛行处,至佛至处,方生舍心。四摄为行者,谓布施、爱语、利益、同事。菩萨将欲摄物,先以财济,免其形苦;次以爱语,晓悟其心,令其信解言行。利摄者,依前信解,次令起行。行谓戒定慧等,令物奉修,是行利摄。同事者,修行既满,转依究竟,成就三身,同圣者所证。故《地持论云:“布施、爱语,未发心令发心。行利,未成熟令成熟。同利,未解脱令解脱。”上来所列,令受戒者诵之,知受戒时节,依师禀教,略识持犯也。

述曰:既受得戒,依经亦须识六重、八重等戒。初六重者,如依《优婆塞戒经云:“若优婆塞受持戒已,虽为天人乃至蚁子,悉不应杀。若受戒已,若口教杀,若身自杀,是人即失优婆塞戒。尚不得暖法,况四沙门果。是名初重。如是不得偷盗,不得虚说我得不净观,不得邪淫,不得宣说四众所有过非,不得沽酒。若破是等戒,即失优婆塞戒。尚不得暖法,况得四沙门果。”是名六重。

第二、八重戒者,如依《菩萨善戒经》云:“菩萨有二种:一者、在家六重,二者、出家八重法。若犯一一重法,现在不能庄严无量无上菩提,不能令心寂静,是则名为名字菩萨,非义菩萨,是名菩萨旃陀罗也。菩萨心有上、中、下。若後四重下、中心犯,不名为犯。若以上心恶心犯者,是名为犯。上者所谓乐作四事,心无惭愧,不知忏悔,不见犯罪,赞破戒者,是名上恶心犯。菩萨虽犯如是四重,终不失於菩萨戒也。”(八重者,如比丘四重,後加菩萨不得为贪利养故自赞其身等,如前四波罗夷。帖初四重,便为八重。)

若依《梵网经》、《地持论》,有受是菩萨戒,有四十二轻垢戒不得犯。且逐要略述三五,馀在广文。是故经云:“若佛子,常应一心受持诵读此戒。剥皮为纸,刺血为墨,以髓为水,析骨为笔,书写佛戒。木皮谷纸绢等亦应悉书持。常以七宝无价香华、一切杂宝为箱,盛其戒律。若不如法供养者,犯轻垢罪。若佛子,不得畜刀仗弓箭,贩卖轻称小斗,因官形势,取人财物,害心系缚,破坏成功,长养猫狸睺狗。若故养者,犯轻垢罪。若佛子,以恶心故,观一切男女军阵等斗,亦不得听诸音乐、杂戏、摴蒱,作贼使命。若故作者,犯轻垢罪。若佛子,以恶心故,为利养贩卖男女财色,自手作食,自磨自舂,占相吉凶,咒术工巧,调鹰方法,和百种毒药,都无慈心,犯轻垢罪。若以恶心自谤三宝,诈现亲附,口便说空,行在有中。若见外道一切恶人劫贼卖佛菩萨父母形像,贩卖经律,贩卖僧尼;而菩萨见是事已,方便教化赎之。若不赎者,犯轻垢罪。”既略识持犯,即须礼退。故《地诗论》云:“令受戒者礼佛一拜,大地菩萨一拜。”不云礼法,义准通礼,三拜弥善。

▲劝请部第八

述曰:法师升座讫,赞呗供养时,将为大众敷演法要,藉圣加被,方得宣释。大众同时运心,请圣加被。十方凡圣、说听二众加於观心,内益胜智,外增言辩,方能识欲知根,所说无倒。又加听者,一心恭敬,无倒听闻。故《阿含经》偈云:

“听者端视如渴饮,一心入於语义中,闻法踊跃心悲喜,如是之人可为说。”

又同请诸佛转正法轮。十方世界应成诸佛,於念念中出兴於世,越过数量。前念既尔,後念亦然。皆待请十方诸佛。十方凡圣处法界堂,咸请久住,转正法轮。然诸凡圣,敬人重法,心至诚故,诸佛随机受请,转正法轮。随者,诸佛赴机受请转法轮时,我及圣众常预劝请之流,无空过者。何以故?念念常劝请故,令诸众生闻法悟解,舍邪入正,越凡得圣。治我无始已来,教人为恶,破坏他善,夺他胜利,谤佛法僧,尘沙障业。然诸众生既闻法已,悟入得证,展转教导一切众生,尽未来际常无断绝也。

《十住毗婆沙论》云:

“十方一切佛,现在成道者;〓我请转法轮,安乐诸众生。十方一切佛,若欲舍寿命;〓我今头面礼,劝请令久祝”

述曰:前偈请佛转正法轮,增长智慧,治我无始已来自作教人谤法之罪。後偈请佛久住,受人供养,增长福业,治我自作教他谤佛恶业之罪。此则福智双行也。

愿令我身心,犹如明净镜;〓十方诸佛土,自在於中现。彼一一刹海,诸佛身充满。谛观诸佛身,真实无去来,各放胜光明,微妙难思议。照除我烦恼,如日消垂露。得除烦恼已,证见十方佛。於一一佛前,观请修供养。身心若未尽,劝请无休息。复愿我身心,犹如净法界;〓一一毛孔内,流出诸佛云。佛云难思议,普覆众生类,随彼所见闻,如意受安乐。众生界若尽,心缘界可荆愿我净心内,佛出无休废。

▲随喜部第九

窃惟我所修,施等诸善根,皆从法界流,见诸佛所行。计我愚且鄙,常应没诸恶;何其年将暮,得发施等心。自庆希所得,踊跃无有量。因见诸众生,修行凡夫善,乃至一弹指,我心悉随喜。〓况诸大菩萨,成诸波罗蜜,满足诸地道,而当不欣慕。是故我庆悦,〓稽首诸法藏。

▲回向部第十

罪中之大罪,恶中之大恶,於诸众生内,其唯我一人。自非诸佛力,及众生菩提,以自所作业,望消己罪者,会无如之何。是以随所作,一切诸善根,不敢私自计,尽回施众生。即复为众生,持彼所施善,回向大菩提,令究竟解脱。彼既成佛已,各以自在力,皆共摄受我,使行菩提道,令佛入境界。故我於众生,最後成正觉,所以净身心,顶礼大回向。

▲发愿部第十一(初有十大愿,出《摄论》文。自下诸愿并是人述耳。)

“一、供养愿,愿供养胜缘福田师法主。二、受持愿,愿受持胜妙正法。三、转法轮愿,愿於大集中转未曾有法轮。四、修行愿,愿如说修行一切菩萨正行。五、成熟愿,愿成熟此器世界众生三乘善根。六、承事愿,愿往诸佛土常见诸佛,恒得敬事,听受正法。七、净土愿,愿清净自土,安立正法及能修行众生。八、不离愿,愿於一切生处恒不离诸佛菩萨,得同意行。九、利益愿,愿於一切生处恒作利益众生事,无有空过。十、正觉愿,愿与一切众生同得无上菩提,恒作佛事。”

愿我作大地,广长无限量;〓为诸众生等,作真归依处。凡有受用者,成就对治道。灭诸妄想识,生长菩提心,甚深无障碍,受用不可荆愿我作大水,具足八功德;〓唯洗众生心,烦恼诸垢秽,悉令毕竟净,满足佛菩提。愿我作大火,日月诸星光;〓烧竭寒冰狱,普照闇冥国。於彼诸众生,救摄无有馀,悉令得见道,解脱一切过。愿我作大风,微密满虚空;〓诸有热恼处,扇之以清凉,淡然受安乐。愿我作虚空,寂然无障碍,摄受诸众生,一切无有馀;〓其有受用者,皆得二无我,以空三昧乐,而共相娱乐。愿作药树王,遍覆众生界;〓见闻及服药,除病消众毒〓毒消病已除,烦恼亦皆无,次以真如来,充满佛法身。愿我作饮食,色香美味具,於诸众生前,一切皆示现,随其所味乐,一切皆满足,至於生死际,是食尔乃消。愿我作衣服,轻软色微妙,小大随形量,温凉称物情;〓等心施众生,〓决定无有馀,令彼心清净,具足妙庄严。

愿我先世及以今身所种善根,以此善根施与一切无边众生,悉共回向无上菩提。令我此愿念念增长,世世所生,常系在心,终不忘失,常为陀罗尼之所守护也。

▲优劣部第十二

惟居家持戒,凡有四种:一曰下,二曰中,三曰上,四曰上上。若为现乐,怖畏恶名;或为家法,助随他意;或避苦役,求离诸难;是为下人持戒。若为世间福乐,坚持禁戒,是为中人持戒。若为诸法无常,欲求离苦无为,常乐涅槃,是为上人持戒。若为怜愍众生,专求佛道,了知诸法,深观实相,不畏恶道,规招胜乐,是为上上人持戒。故《智度论》云:“下持戒者生人中。中持戒者生六欲天中。上持戒者行四禅、四空定,生无色清净天中。又下清净持戒,得罗汉道。中清净持戒,得辟支佛道。上清净持戒,得佛道。”又《正法念经》云:“若畏师持戒名下持戒。非畏师持戒名中持戒。畏恶道持戒是名上持戒。”

▲受舍部第十三

如大乘菩萨戒有三种:谓前三聚净戒是也。此戒受已,谓与心俱。心无後际,故戒不失。又《善戒经》云:“有二因缘失菩萨戒:一、退菩萨心,二、得增上恶心。离是二缘,乃至舍身他世,地狱、畜生,终不失戒。後若更受,不名新得,名为开示莹净。”故长也。

又《优婆塞五戒威仪经》云:“诸大德,一心谛听。我今欲说三世诸佛菩萨成就利益一切众生功德戒。如是住菩萨戒者,即是前四波罗夷。若有犯者,不名菩萨,现身不能庄严菩提,又复不能令心寂静,是似菩萨,非实菩萨。犯有三种:有软、中、上。若软、中心犯,是不名失。若是增上心犯,是名为失。何者是上?若犯上四,数数乐犯,心无惭耻,不自悔责,是名上犯。菩萨虽犯於上四事,不即永失。不同比丘犯於四重,即为永失。菩萨不尔。何以故?比丘犯四,更无受路。菩萨虽犯,脱可更受,是故不同。”

若依小乘,戒有四种:一、在家五戒、八戒,二、出家十戒、二百五十戒。此之四种,一受得已,谓与形俱。身存戒在,身谢戒亡,故短大乘戒也。

依《毗昙论》云:“别解脱戒舍有四种:一、作法舍,二、命终舍,三、断善根舍,四、二形生舍。”又《萨婆多论》云:“若受斋戒已,遇恶因缘,逼欲舍戒者,不必要从出家人边舍,趣得一人即成舍。”

述曰:若有犯戒难缘、逼其犯者,宁可舍却为之,後时无过。故论云:“若五戒中犯一重戒,不成受八戒。若八戒中犯一重戒,不成出家受十戒。乃至具戒亦尔。”所言四重者:谓盗满五钱,成重非处,行淫杀人,自称得圣。随犯一戒,即名犯重。於戒律中无忏悔法。若依方等大乘经等,方开受忏。亦有诸师不许向优婆塞等说四重者,恐成误错。若不许者,何故欲受戒前展转遣问?若舍时,随对一人前舍,并得,无问道俗皆成。

问曰:受时所以要对出家人前成受,舍时对白衣亦得?答曰:受戒欲似登山才宝,所以稍难;舍戒欲似下坂弃珠,所以甚易。故《四分律》云:“若有舍戒者,於佛法为死。”受生则难,趣死极易。舍时应云:大德一心念,我先受得五戒为优婆塞夷,今对大德舍,却作在家白衣。(一说便成。八戒亦然。)後若好心发时,欲更受戒,应先忏前罪,後受亦得。

颂曰:

大慈振法鼓,开悟无明聋。钅卢冶心秽垢,防非如利锋。护鹅不惜命,守草养生同。五篇遮轻重,七聚荡心胸。晨朝宣宝偈,夕夜虔诚恭。近求出苦海。远念法身踪。七支净三业,五分满金容。各愿坚固戒,净土得相逢。

▲感应缘(略引十验)齐沙门尚统晋沙门慧永晋沙门法安

晋沙门昙邕齐沙门法度梁沙门智顺隋沙门净业

隋沙门灵幹唐华州张法义唐冀州夏侯均

齐《尚统师传》云:“汉明》初感,摩腾、法兰唯有二人初来至此,不得受具。但与道俗剃发,被服缦条,唯受五戒十戒而已。伏惟如来出世八年,始兴羯磨。震旦在白木条东二万七千里,开持律五人得受大戒。自後至汉第十桓帝一百馀年内,犹用三归、五戒、十戒迭相传授。桓帝已後,北天竺国有五西国僧来到汉地,与大僧受具足戒。一名支法领,二名支谦,三名竺法护,四名竺道生,五名支娄谶。其时大律未有,支法领口诵出《戒本》一卷,《羯磨本》一卷,在此流行。今时名《旧羯磨。後到魏黄初三年,昙摩迦罗又译出戒律。後至元孝文世,有光律师验《旧羯磨》及以《戒本》,文有加减,多少不足,依大律本次第刊集,现世流行,号为《新羯磨》。于时尼众来求受戒。支法领》曰:如律所明,唯开边地五人僧受具戒,不论尼众。是时尼等辞退而还,泣泪如雨,不能自胜。後到汉末魏初,东天竺国有二比丘尼来到长安。见比丘尼众问曰:汝谁边受戒?尼众答曰:我到大僧所,受五戒、十戒而已。二尼叹曰:边地尼等悉未有具。为还本国,化得一十五人来。三人在雪山冻死,二人堕黑间死,馀到此土,唯有十人。在此诸尼,悉赴京师,与授具戒。後到吴地,亦与彼尼受具讫已。西尼思忆本乡,即附舶南海而还。及至上船,唯有七人,三人命终。来去经途,十有馀年。後至魏文帝三年内,敕设无遮大会。魏帝敕问:此土僧尼得戒源由,有何灵验?诸大德等咸皆不答。于时即有比丘请向西国,问圣人得戒源由。发足长安,到於天竺,见一罗汉,启白:震旦僧尼得戒以不?罗汉答曰:我是小圣,不知得不?汝在此住,吾为汝上昇兜率奉问弥勒世尊,得不得来报。即便入定,向兜率天,具问前事。弥勒答曰:僧尼并得戒讫。仍请灵验。弥勒即取金华云:若边地僧尼得戒,愿金华入罗汉手掌。不得莫入。发愿既讫,将华按手,其华入掌中,高一尺影现。弥勒语曰:汝到震旦比丘所,亦当如我此法。罗汉下来,如弥勒法,以华按比丘手,即入掌中,高一尺影现。瑞应既徵,其时即有远方道俗,来相钦仰,求受三归五戒,乃有无数。即号为华手比丘。当去之时,有一十八人,自馀慕住西国,或有冒涉流沙,风寒命过。唯有华手比丘独还汉地。当本去日,有迦毗罗神现身语华手曰:道路悬远,多诸险难。弟子送师至彼,来往清吉。未到之间,魏文帝殿前有金华空中现。文帝问太史曰:有何变怪?太史答曰:西域正法欲来到此。不盈一月,华手比丘掌中金华来到此土。初至之日,空里金华即灭不现。大瑞既徵,故戒福永传也。”

晋庐山有释慧永,姓潘,河内人也。贞素自然,清心克己,言常含笑,语不伤物。躭好经典,善於讲说。蔬食布衣,卒以终岁。乐住庐山,与远同止。又别立一茅室於岭上,每欲禅思,辄往居焉。时有至房者,并闻殊香之气。永屋中常有一虎,人或畏者,辄驱令上山。人去後,还复循伏。永尝出邑,薄晚还山至乌桥。乌桥营主醉,骑马当道,遮永不听去。日时向晚,永以杖遥指马,马即惊走,营主倒地。永捧慰还营,因尔致疾。明晨往寺,向永悔过。永曰:非贫道本意,恐戒神为耳。白黑闻知,归心者众矣。至晋义熙十年,遇疾危笃,而专谨戒律,执志愈勤。虽枕痾怀苦,而颜色怡悦。未尽少时,敛衣合掌,求屣欲起,如有所见。众咸惊问,答云:佛来。言终而卒,春秋八十有三。道俗在山,咸闻异香,七日乃歇。

晋新阳有释法安,一名慈钦,未详何许人,是远公之弟子。善持戒行,讲说众经,兼习禅业。於晋义熙年中,新阳县虎灭,县有大社,树下筑神庙。左右居民以百数人,遭虎死者夕有一两。安尝游其县,暮投此村。民以畏虎,早闭门闾。安迳之树下,通夜坐禅。向晓闻虎负人而至,投之树北。见安如喜如惊,跳伏安前。安为说法授戒。虎踞地不动,有顷而去。旦村人追虎至树下,见安大惊,谓是神人。遂传之一县,士庶宗奉。虎灭由此而息。因改神庙,留安立寺,左右田园皆舍为众业。後欲作画像,须铜青,困不能得。夜梦见一人近其床前云:此下有铜钟。寤即掘之,果得二口,因以青成像。後以铜助远公铸佛。安後不知所终。

晋庐山有释昙邕,姓杨,关中人。形长八尺,雄武过人。南投庐山,事远为师。内外经书,多所综涉。志尚传法,不惮疲苦。乃於山之西南,别立茅宇,与弟子昙果,澄思禅门。尝於一时,果梦见山神求受五戒。果曰:家师在此,可往谘受。後少时,邕见一人著单袷衣,风姿端雅,从者二十许人,请受五戒。邕以果先梦,知是山神,乃为说法授戒。神失以外国匕箸,礼拜辞别,倏忽不见。後往荆州,卒於竹林寺。

齐琅琊摄山有释法度,黄龙人。少出家,游学北土,备综众经,而专以苦节成务。宋末游于京师,高士齐郡明僧绍抗迹人外,隐居琅琊之摄山。挹度清卓,待以师友之礼。及亡,舍所居为栖霞寺,请度居之。先有道士欲以寺地为馆,住者辄死。及後为寺,犹多恐动。自度居之,群妖皆息。经岁许间,忽有人马鼓角之声。俄见一人持纸名通度曰靳尚。度前之。尚形甚都雅,羽卫亦严。致敬已,乃言:弟子王有此山七百馀年。神道有法,物不得干。前诸栖讬,或非真正,故死病相继,亦其命也。法师道德所归,谨舍以奉给。并愿受五戒,永结来缘。度曰:人神道殊,无容相屈。且檀越血食祭祀,此最五戒所禁。尚曰:若备门徒,辄先去杀。於是辞去。明旦度见一人送钱一万,香烛刀子。疏云:弟子靳尚奉供。至月十五日,度为设会,尚又来同众礼拜行道,受戒而去。摄山庙巫梦神告曰:吾已受戒於度法师,祠祀勿得杀戮。由是庙同荐,止菜脯而已。度尝动散,寝於地。见尚从外来,以手摩头足而去。顷之复来,持一琉璃瓯。瓯中如水,以奉度,味甘而冷。度所苦即间。其徵感若此。齐竟陵王子良、始安王等并遥恭以师敬,资给四事,六时无阙。以齐永元二年卒於山中,春秋六十四矣。

梁山阴云门寺有释智顺,本姓徐,琅琊临沂人。秉禁无疵,陶练众经。齐竟陵文宣王特深礼异。以天监六年卒于山寺,春秋六十一。初顺疾甚,不食多日,一时中竟,忽索斋饮。弟子昙和以顺绝谷日久,密以半合米杂煮以进顺。顺咽而还吐,索水洗漱,语和云:汝永出云门寺,不得还祝其执节精苦,皆此类也。临终之日,房内颇闻异香,亦有见天华天盖者。(右六验出《梁高僧传》。)

隋终南山悟真道场释净业,汉东隋人也。精研律部,博综异闻,确乎内湛,令响外驰。仁寿二年,被举送舍利于安州之景藏寺。初欲於十力寺置之。行至景藏寺,忽感异香满院,众共嗟怪,因而树立。将下舍利,赤光挺出,照于人物。寺重阁上闻众人行声,及往掩捕,扃闭如初,一人不见。塔北有池,沙门净范为诸道俗受菩萨戒,乃有群鱼游跃,首皆南向,似受归相。范即乘船入水,为鱼授戒。鱼皆回头绕船,如有听受,都无有惧。业庆其遇,乃以舍利置於佛堂,先有塑菩萨一躯,不可移动。至明乃见回首面向舍利,状类天然,一无损处。屡兴别瑞,传言不荆大业十二年二月十八日卒於本寺,春秋五十有三。

隋西京大禅定寺道场释灵幹,俗姓李氏,金城狄道人也。而立性翘仰,恭摄成节,三业护持,均禁遮性。仁寿二年奉敕送舍利於洛州,置塔於汉王寺。初建塔所,屡放神光,风起灯灭,而通夕明亮,不须灯照。又感异香从风而至。道俗通见。四月八日下舍利时,寺院之内,树叶皆萎,乌鸟悲叫。及填平满,还如常日。以大业八年正月二十九日卒於本寺,春秋七十有八。(右二验出《唐高僧传》。)

唐华州郑县人张法义,年少贫野,不修礼度。贞观十一年入华山伐树,遇见一僧,坐岩穴中。法义便就与语。会天晦冥,不归留宿夜。僧设松柏末以供食之,谓法义曰:贫道久不欲外人知。檀越出,慎勿言相见。因为说俗人多罪累,死皆恶道。至心忏悔,可以灭之。乃令净浴清净,披僧衣,为忏悔。旦而别去。至十九年,法义病死,埋於野外,贫无棺椁,以杂木瘗之而稣,自推木出归家。家人惊愕,审问知活,乃喜。法义自说:初有两人来取,乘空行至官府。入大门,又巡巷南行十许里。巷左右皆有官曹,门闾相对,不可胜数。法义至一曹,见官人遥责使者曰:是华州张法义也。本限三日至,何因乃淹七日?使者云:法义家狗恶,兼有祝师祝神见打甚困。袒而示背,背青肿。官曰:稽过多咎,与杖二十。言杖亦毕,血流洒地。官曰:将法义过录事。录事署发文书,令送付判官。判官召主典,取法义案。案簿甚多,盈一床。主典对法义前披检云:案簿多先朱勾毕。有未朱勾者,则录之曰:贞观十一年,法义父使刈禾,义反顾张目私骂。不孝,合杖八十。始录一条,即见昔岩穴中僧来。判官起迎问:何事?僧曰:张法义是贫道弟子,其罪并忏悔讫灭除,天曹案中已勾毕。今枉追来,不合死。主典云:经忏悔者,此案勾了。至如张目骂父,虽蒙忏悔,事未勾了。僧曰:若不如此,当取案勘之,应有福利。仰判官令主典将法义过王。王宫东殿宇宏壮,侍卫数千人。僧亦随至王所。王起迎僧。王曰:师当直来耶?答曰:未当次直。有弟子张法义被录来,此人宿罪,并贫道勾讫,未合死。主典又以张目视父事过王。王曰:张目忏悔,此不合免。然师为来请,可特放七日。法义白僧曰:七日既不多,後来恐不见师,请即住随师。师曰:七日,七年也。可早去。法义固请随僧,僧因请王笔书法义掌中作一字,又请王印印之。曰:可急去,还家凭福报。後来不可见我,宜以掌印呈王,王自当放汝也。法义乃辞出。僧令送出,至其家内正黑,义不敢入。使者推之,遂活。觉在土中,甚轻薄,以手推排得出。因入山,就山僧修福。义掌中所印之处,文不可识,然皆为疮,终莫能愈,至今尚存。陇西王博叉与法义邻近,委之。王为临说。(右一验出《冥报记》。)

夏侯均者,冀州阜城人也。显庆二年病,经四十馀日,昏乱殆死。自云:被配作牛,频经苦诉。诉云:尝三度於隐师处受戒忏悔。自省无过,何忍遣作牛身,受苦如是?均已被配磨坊,经二十日苦使。後为勘当受戒是实不虚,始得免罪。此人生平甚有膂力,酗酒好斗。今现断酒肉,清信贤者,为隐师弟子,斋戒不绝。(右一验出《冥报拾遗》。)

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