法苑珠林 - 卷十七

△普贤部第六▲感应缘(略引四验)宋路昭太后宋沙门释道温

宋沙门释道冏齐沙门释普明

宋路昭太后,大明四年造普贤菩萨乘宝轝白象,安於中兴禅房,因设讲于寺。其年十月八日斋毕解座,会僧二百人。于时寺宇始构,帝甚留心,辇跸临幸,旬必数四。僧徒勤整,禁卫严肃。尔日僧名有定,就席久之,忽有一僧预于座次,风貌秀举,阖堂惊瞩。斋主与语,往还百馀言,忽不复见。列筵同睹,识其神人矣。

宋大明年中有寺统法师名道温,居在秣陵县。既见皇太后叡鉴冲明,圣符幽洽。涤思净场,研襟至境。固以声藻震中,事灵梵表。迺创思镕斫,抽写神华,模造普贤彩仪盛像。宝倾宙珍,妙尽天饰。所设讲斋讫,今月八日,嚫会有限,名簿素定。引次就席,数无盈减。转经将半,景及昆吾,忽睹异僧,预于座内,容止端严,气貌秀发。举众瞩目,莫有识者。斋主问曰:上人何名?答曰:名慧明。问:住何寺?答云:来自天安。言对之间,倏然不见。阖堂惊魂,遍筵肃虑。以为明祥所贲,幽应攸阐。紫山可睹,华台不远。盖闻至诚所感,还景移纬;澄心所殉,发石开泉。况帝德涵运,皇功懋洽,仁洞乾遐,理畅冥外。故上王盛士,剋表大明之朝;劝发妙身,躬见龙飞之室。意若曰:陛下慧烛海县,明华日月。故以慧明为人名。继天兴祚,式垂无疆,故以天安为寺。称神基弥远,道政方凝;九服识泰,万?齐悦。谨列言属县,以诠天休。

宋沙门释道冏,扶风好畤人也。本姓马氏。学业淳粹,弱龄有声。元嘉二年九月在洛阳为人作普贤斋,道俗四十许人,已经七日。正就中食,忽有一人袴褶乘马,入至堂前,下马礼佛。冏谓常人,不加礼异。此人登马挥鞭,忽失所在。便见赤光赫然竟天,良久而灭。後三年十二月在白衣家复作普贤斋,将竟之日,有二沙门容服如凡,直来礼佛。众中谓是庸僧,不甚尊仰。聊问:何居?答曰:住在前村。时众白衣有张道觉其有异,至心礼拜。沙门出门行可数十步。忽有飞尘直上冲天。追目此僧,不复知所。冏以七年与同学来游京师,时司空何尚之始构南涧精舍,冏寓居焉。夜中忽见四人乘一新车,从四人传教,来在屋内,呼与共载。道冏惊其夜至,疑而未言。因眼闭不觉昇车,俄而至郡後沈桥。见一贵人,著夹被笺布,单衣,坐床纛伞形似华盖。卤簿从卫可数百人,悉服黄衣。见冏惊曰:行般舟道人精心远诣,旨欲知其处耳!何故将来?即遣人引送冏还,至精舍门外,失所送人。门闭如故,扣唤久之,寺内诸僧咸惊相报告,开门内之。视所住房户,犹故关之。(右三验出《冥祥记》云。)

齐上定林寺有释普明,姓张,临淄人。少出家。禀性清纯,蔬食布衣,以忏诵为业。诵《法华》、《维摩》二经。及讽诵之时,有别衣别座,未尝秽杂。每至《劝发品》,辄见普贤乘象立在其前。诵《维摩经》,亦闻空中唱乐。又善神咒,所救皆愈。有乡人王道真妻病,请明来咒。明入门,妇便闷绝。俄见一物如狸,长数尺许,从狗窦出,因此而愈。明尝行水傍祠。巫觋自云:神见之皆奔走。以宋孝建中卒,春秋八十有五。(右一验出《唐高僧传》。)

△观音部第七▲感应缘(略引十八验)秦尚书徐义秦东平毕览

晋沙门竺法义晋沙门竺法纯晋沙门释开达晋太原郭宣之

晋吴郡潘道秀晋居士栾苟晋沙门释法智晋南公子敖

晋益州孙道德晋辽城刘度晋河内窦传宋新兴张兴

宋居士王琰魏沙门释道泰魏定州孙敬德魏沙门释法力

秦徐义者,高陆人也。少奉法,为苻坚尚书。坚末兵革蜂起,贼获义,将加戮害。乃埋其两足,编发於树。夜中专念观世音,有顷得眠,梦人谓之曰:今事亟矣,何暇眠乎!义便惊起,见守防之士并疲而寝。乃试自奋动,手发既解,足亦得脱,因而遁去。百馀步,隐小丛草,便闻追者交驰,火炬星陈,互绕此丛,而竟无见者。天明贼散,归投邺寺,遂得免之。

秦毕览,东平人也。少奉法,随慕容垂北征,没虏,单马逃窜。虏追骑将及,览至心诵念观世音,既得免脱,因入深山,迷惑失道。又专心归念,中夜见一道人法服持锡,示以途径。遂得还路,安隐至家。

晋始宁山有竺法义,晋兴宁中沙门。游刃众典,尤善《法华》,受业弟子常有百馀。至咸安二年,忽感心气疾病,常存念观世音。乃梦见一人破腹洗肠,寤便病愈。傅亮每云:吾先君与义公游处而闻说观世音神异,莫不大小肃然矣。

晋沙门竺法纯,山阴显义寺主也。晋元兴中起寺行墙,至兰上买材,路经湖道。材主是妇人,而应共至材所,准许价直,遂与同船俱行。既入大湖,日暮暴风,波浪如山。纯船小水入,命在瞬息。念值行无福,忽遇斯灾。又与妇人俱行,其以罔惧。乃一心诵《观世音经》。俄有大舟泛流趣纯。适时既入夜,行旅已绝。纯自惟念,不应有此流船,疑是神力。既而共渡乘之,而此小船应时即没。大舟随波鼓荡,俄得达其岸耳。

晋沙门释开达,隆安二年登垄采甘草,为羌所执。时年大饥,羌胡相啖。乃置达栅中,将食之。先在栅者十有馀人,羌日夕烹俎,唯达尚存。自达被执,便潜诵《观世音经》,不懈乎心。及明日当见噉。其晨始曙,忽有大虎遥逼群羌,奋怒号吼。羌各骇怖迸走。虎乃前啮栅木,得成小阙,可容人过,已而徐去。达初见虎啮栅,必谓见害。既栅穿而不入,心疑其异,将是观音力。计度诸羌未应便及,即穿栅逃走。夜行昼伏,遂得免脱。

晋郭宣之,太原人也。义熙四年为杨思平梁州府司马。杨以辄害范元之等被法,宣亦同执在狱,唯一心归向观世音菩萨。後夕将眠之际,忽亲睹菩萨光明照狱。宣瞻觌礼拜,祈请誓愿,久之乃没。俄而宣之独被恩赦。既释,依所见形,制造图像,又立精舍焉。後为零陵衡阳卒官。

晋潘道秀,吴郡人。年二十馀为军纠主,北为征固。既而军小失利,秀窜逸被掠,经数处作奴,俘虏异域,欲归无因。少信佛法,恒志心念观世音,每梦寐辄见。後既南奔,迷不知道,於穷山中忽睹真形,如今行像。因作礼,礼竟豁然,不觉失之。乃得还路,遂归本土。後精进弥笃,年垂六十而亡。

晋栾苟,不知何许人也。少奉法,尝作福富平令,先从征卢循,值小失利,舫遭火垂荆贼亦交逼,正在中江,风浪骇目。苟恐怖分尽,犹诵念观世音。俄见江中有一人挺然孤立,腰与水齐。苟心知祈念有感。火贼已切,便投水就之。身既浮涌,脚似履地。寻而大军遣船迎接败者,遂得免济。

晋沙门释法智为白衣时,尝独行至大泽中。忽遇猛火四方俱起,走路已绝,便至心礼诵观世音。俄然火过,一泽之草,无有遗茎者。唯智所处,容身不烧。於是始乃敬奉大法。後为姚兴将,从征索虏。军退失马,落在围里。乃隐沟边荆棘丛中,得蔽头,复念观世音心甚勤。至隔沟人遥唤後军指令煞之,而军遏搜觅,辄无见者。迳得免济,後遂出家。

晋南公子敖,始平人也。戍新平城,为佛佛虏儿长乐公所破,合城数千人皆被诛害。子敖虽分必死,而犹至心念观世音。既而次至子敖,群刃交下,或高或僻,持刀之人,或疲懈四支不随。尔时长乐公亲自临刑,惊问之。子敖聊尔答云:能作马鞍。乃令原释子敖,亦不知所以作此言。时後遂得遁逸,造小形像,贮以香函,行则顶戴也。

晋孙道德,益州人也。奉道祭酒。年过五十,未有子息。居近精舍。景平中沙门谓德必愿有儿,当至心礼诵《观世音经》,此可冀也。德遂罢不事道,单心投诚归观世音。少日之中而有梦应,妇即有孕,遂以产男也。

晋刘度,平原辽城人也。乡里有一千馀家,并奉大法。造立形像,供养僧尼。值虏主木末时,此县尝有逋逃。末大怒,欲尽灭一城。众并凶惧,分必殄荆度乃洁诚,率众归命观世音。顷之,末见物从空中下,绕其所住屋柱。惊视,乃《观世音经》。使人读之,末大欢喜,用省刑戮。於是此城即得免害。

晋窦传者,河内人也。永和中,并州刺史高昌、冀州刺史吕护各权部曲,相与不和。传为昌所用作官长,护遣骑抄击,为所俘执。同伴六七人,共系入一狱,锁械甚严,剋日当煞之。沙门支道山时在护营中,先与传相识。闻其执厄,出至狱所,候视之。隔户共语,传谓山曰:今日困厄,命在漏刻,何方相救?山曰:若能至心归请,必有感应。传先亦颇闻观世音,及得山语,遂专心属念。昼夜三日,至诚自归。观其锁械,如觉缓解,有异於常。聊试推荡,忽然离体。传乃复至心曰:今蒙哀祐,已令桎梏自解,而同伴尚多,无心独去。观世音神力普济,当令俱免。言毕复牵挽馀人,皆以次解落,若有割剔之者。遂开户走出,於警徼之间,莫有觉者。便踰城迳去。时夜已向晓,行四五里,天明不敢复进,共逃隐一榛中。须臾觉失囚,人马络绎,四出寻捕,焚草践林,无不至遍。唯传所隐一亩许地,终无至者,遂得免还。乡里敬信异常,咸皆奉法。道山後过江为谢居士敷具说其事。(右十四验《出冥祥记》。)

宋张兴者,新兴人也。颇信佛法,尝从沙门僧融、昙翼时受八戒。兴常为劫所引,夫得走逃,妻坐系狱,掠笞积日。时县失火,出囚路侧。会融、翼同行,经过囚边。妻惊呼:阇梨何以赐救?融曰:贫道力弱无救,如何?唯宜勤念观世音,庶获免耳。妻便昼夜祈念,经十许日,於夜梦一沙门,以脚蹈之曰:咄咄可起!妻即惊起,钳锁桎梏,忽然俱解。便走趣户,户时犹闭。警防殊严,既无由出,虑有觉者,乃还著械。寻复得眠,又梦向沙门曰:户已开矣!妻觉而驰出,守备者并已惛睡。妻安步而去。时夜甚闇,行可数里,卒值一人,妻惧躃地。已而相讯,乃其夫也。相扶悲喜,夜投僧翼。翼藏匿之,遂得免。时元嘉初也。

宋王琰稚年在交阯,彼土有贤法师者,道德僧也,见授五戒。以观世音金像一躯见与供养,形制异今,又非甚古,类元嘉中作,镕镌殊工,似有真好。琰奉以还都。时年在龆龀,与二弟常尽勤至,专精不倦。後治改弊庐,无屋安设,寄京师南涧寺中。于时百姓竞铸钱,亦有盗毁金像以充铸者。时像在寺,已经数月。琰昼寝,梦见立于座隅,意甚异之。时日已暮,即驰迎还。其夕,南涧十馀躯像,悉遇盗亡。其後久之,像於曛暮间放光,显照三尺许地,金辉秀起,焕然夺目。琰兄弟及仆役同睹者十馀人。于时幼小,不即题记。比加撰录,忘其日月,是宋大明七年秋也。至泰始末,琰移居乌衣,周旋僧以此像权寓多宝寺。琰时暂游江都,此僧仍适荆楚。不知像处,垂将十载,常恐神宝,与因俱绝。宋升明末游踬峡表,经过江陵,见此沙门,迺知像所。其年琰还京师,即造多宝寺访焉。寺主爱公云:无此寄像。琰退虑此僧孟浪,将遂失此像,深以惆怅。其夜梦人见语云:像在多宝,爱公忘耳,当为得之。见将至寺,此人手自开殿,见像在殿之东众小像中,的的分明。诘旦造寺,具以所梦请爱公。爱公乃为开殿,果见此像在殿之东,如梦所睹,遂得像还。时建元元年七月十三日也。像今常自供养,庶必永作津梁,修复其事。有感深怀,沿此徵觌,缀成斯记。夫镜接近情,莫踰仪像。瑞验之发,多自此兴。经云:镕斫图缋,类形相者,爰能行动,及放光明。今西域释迦弥勒二像,晖用若冥,盖得相乎!今华夏景揩,神应亟著。亦或当年群生,因会所感,假凭木石,以见幽异。不必剋由容好,而能然也。故沈石浮深,实阐闽吴之化;尘金泻液,用舒彭宋之祸。其馀铨示繁方,虽难曲辩。率其大哲,允归目从。若夫经塔显效,旨证亦同。事非殊贯,故继其末。(右二验出《冥祥记》也。)

魏常山衡唐精舍释道泰,元魏末人。梦人谓曰:尔至某年当终於四十二矣。泰寤惧之。及至其年,遇病甚忧,悉以身资为福。有友人曰:余闻供养六十二亿菩萨,与一称观音福同无异。君何不至心归依,可必增寿!泰乃感悟,遂四日四夜专精不绝。所坐帷下,忽见光明从户外而入,见观音足趺踝间,金色朗照,语泰曰:汝念观世音耶?比泰褰帷顷,便不复见。悲喜流汗,便觉体轻,所患悉愈。圣力所加,後终延年。

魏天平年中,定州募士孙敬德造观音像,自加礼敬。後为劫贼所引,不胜拷楚,妄承其死,将加斩决,梦一沙门令诵《救生观世音经》,千遍得脱。有司执缚向市,且行且诵,临刑满千,刀斫自折,以为二段,皮肉不伤。三换其刀,终折如故。视像项上有刀三迹。以状奏闻丞相高欢,表请免死,敕写其经,广布於世。今谓《高王观世音经》。自晋宋梁陈秦赵国,国分十六,时经四百。观音、地藏、弥勒、弥陀,称名念诵,获得救者,不可胜纪。具诸传录,故不备载。

魏末鲁郡释法力,未详何人。精苦有志,勤营塔寺。欲於鲁郡立精舍,而材不足。与沙弥明琛往上谷乞麻。一载将还,行空泽中,忽遇野火。车在下风,恐无得免。法力倦眠,比寤而火势已及。因举声称观,未遑称世音。应声风转,火焰寻灭,安隐还寺。又有沙门法智,本为白衣,独行大泽,猛火四面,一时同至。自知必死,乃合面於地,专称观世音。怪无火烧,举头看之,一泽之草,纤毫并烬,唯智所伏,仅容身耳。因此感悟,舍俗出家。又沙门道集,於寿阳西山游行,为二贼所得,缚系在树,将欲杀之。唯念观音,守死不辏引刀屡斫,皆无伤损。劫贼怖走,集因得脱。又沙门法禅,山行逢贼,危欲害之。唯念观音。挽弓射之,放箭不得。贼遂归诚,投弓於地。知是神人,怖舍逃逝。(右三验出《唐高》《僧传》。)

颂曰:

释化能仁,观机降天。众圣之上,实为帝先。交养怡和,濯粹冲源。慈诲含识,善诱中玄。恩舒慧炬,烛我宵然。随机变化,孰识其年。望之遐举,即亦云津。殷之以形,悼之以神。三乘既弘,双林遗身。假唱泥洹,正法常宣。

△敬法灾第七(此有六部)▲述意部第一

盖闻寂然不动,是则无象无言;感而遂通,所以有名有教。是以一四之句难闻,三千之火易入。庶使凝寒静夜,朗月长霄。独处空闲,吟诵经典。吐纳宫商,文字分明。言味流美,词韵相属。适众人心,利生物善。足使幽灵欣跃,精神悦豫。久习纯熟,文义洞晓。敬心殷诵,至诚冥感。信知受持一偈,福利弘深;书写一言,功超数劫。是以迦叶顶受,靡悋剥皮;萨陀心乐,无辞洒血。此是甘露之初门,入道之终德也。

▲听法部第二

如《付法藏经》云:“佛言:一切众生欲出三界生死大海,必假法船,方得度脱。法为清凉,除烦恼热。法是妙药,能愈结玻法是众生真善知识,作大利益,济诸苦恼。所以然者,一切众生志性无定,随所染习。近善则善,近恶则恶。若近恶友,便造恶业,流转生死,无有边际。若近善友,起诸敬心,听受妙法,必能令离三途苦恼,由此功德,受最胜乐。华氏国王有一白象,能灭怨敌。若人犯罪,令象蹋杀。後时象厩为火所烧,移象近寺。象闻比丘诵《法句经》偈云:

为善生天,为恶入渊。

象闻法已,心便柔和,起慈悲心。後付罪人,但以鼻嗅舌舐而去,都不肯杀。王见斯已,心大惶怖,即召诸臣共谋此事。智臣白王:此象近寺,必闻妙法,是故尔耳。今可移近屠肆处系。王用其言。象见屠杀,恶心猛炽,残害更增。是以当知一切众生志性无定。畜生尚尔闻法生慈,见杀增害,岂况於人而不染习!是故智者宜应觉知,见恶须弃,睹善宜近,勤听经法。又於往昔有婆罗门,持人髑髅,其数甚多,诣华氏城中遍行衒卖。经历多时,都无买者。时婆罗门极大瞋恚,高声骂言:此城中人愚痴闇钝。若不就我买髑髅者,我当与作恶名闻也。尔时城中诸优婆塞,闻畏毁谤,便将钱买。即以铜箸贯穿其耳,若彻过者便与多价,其半彻者与价渐少,都不通者全不与直。婆罗门言:我此髑髅皆悉无异,何故与价差别不等?优婆塞言:前彻过者,此人生时听受妙法,智慧高胜,贵其如此,相与多价。其半彻者,虽听经法,未善分别,故与少直。全不通者,此人往昔都不听法,故不与价。时优婆塞持此髑髅往至城外,起塔供养。命终之後,悉得生天。以是因缘,当知妙法有大功德。此优婆塞以听法人髑髅起塔而供养之,尚得生天,况能至心听受经法供养恭敬持经人者。此之福报,实难穷尽,未来必当成无上道。是故智者欲得无上安隐快乐,应当至心勤听经法。”

《贤愚经》云:“昔佛在世时,舍卫国中须达长者信敬佛法,为僧檀越,众僧所须,一切供给。须达家内有二鹦鹉,一名律提,二名赊律提。禀性黠慧,解人言语。见比丘来,先告家内,令出迎逆。阿难後时到长者家,见鸟聪黠,为说四谛苦集灭道。门前有树,二鸟闻法飞向树上,欢喜诵持。夜在树宿,野狐所食。缘此善根,生四天王天。尽彼天寿,生忉利天。忉利寿尽,生夜摩天。夜摩寿尽,生兜率天。兜率寿尽,生化乐天。化乐寿尽,生於第六他化自在天。他化寿尽,还生化乐。如是次第还复下至四天王天。四天寿尽,还复上至他化自在天。如是上下经於七返,生六欲天,自恣受乐。极天之寿而无中夭。後时命终来生人中,出家修道,得辟支佛,一名昙摩,二名修昙摩。”

《贤愚经》云:“昔佛在世时,有一比丘,林中诵经,音声雅好。时有一鸟,闻法敬爱,在树而听,时为猎师所射命终。缘此善根,生忉利天,面貌端正,光相昺然,无有伦匹。自识宿命,知因比丘诵经听法,得生此中。即持天华到比丘所,礼敬问讯,以天香华供养比丘。比丘具问,知其委曲,即命令坐,为其说法,得须陀洌既得果已,还归天上。禽鸟听法,尚获福报无边,岂况於人,信心听法,宁无善报1

《善见律》论云:“昔佛在世时,到瞻婆罗国迦罗池边为众说法。时彼池中有其一蛤,闻佛池边说法之声,即从池出,入草根下,听佛说法。时有一人持杖放牛,见佛在坐为众说法,即往佛所。欲闻法故,以杖刺地,误著蛤头,即便命终,生忉利天。以福报故,宫殿纵广十二由旬,与诸天女娱乐受乐。即乘宫殿,往至佛所,头顶礼足。佛知故问:汝是何人,忽礼我足,神通光明,相好无比,照彻此间?蛤天人以偈而答言:

往昔为蛤身,於水中觅食。闻佛说法声,出至草根下。有一牧牛人,持杖来听法。杖刂刺我头,命终生天上。

佛以蛤天人所说偈为四众说法,是时众中八万四千人皆得道迹。蛤天人得须陀洹果,含笑而去。”▲求法部第三

如《杂宝藏经》云:“昔有一女人,聪明智慧,深信三宝,常於僧次请二比丘,就舍供养。後时便有一老比丘次到其舍,年老根昧,素无知晓。斋食讫已,女人至心求请说法。敷座头前,闭目静坐。比丘自知不解说法,趣其泯眼,弃走还寺。然此女人至心思惟:有为之法,无常苦空,不得自在。深心观察,即时获得须陀洹果。既得果已,向寺求觅,欲报其恩。然此比丘自审无知,弃他逃走,倍生惭耻,转复藏避。而此女人苦求不已,方自出现。女人见已具说蒙得道果因缘,赍供报恩。老比丘闻甚大惭愧,深自克刂责,亦复获得须陀洹果。是故行者应当至心精诚求法。若至心者,所求必获。”

《涅槃经》云:“佛言:我念过去作婆罗门,在雪山中修菩萨行。时世无佛,亦无经法。时天帝释观见菩萨独在山中,修诸苦行,即下试之。自变其身,作罗刹像,甚可怖畏,住菩萨前,口说半偈:

诸行无常,是生灭法。

说是偈已,遍观四方。菩萨闻偈,心生欢喜,即从座起,以手举发,四向顾视,不见馀人,唯见罗刹。即便往问:大士何处得是半偈?此半偈义,乃是三世诸佛正道。罗刹答言:汝不须问,我不食来,已经多日。处处求索,了不能得,饥渴苦恼,心乱谬语。非我本心之所知也。菩萨复语:若能为我说是偈竟,我当终身为汝弟子。罗刹答言:汝智太过,但自忧身,都不见念,我今饥逼,实不能说。菩萨复语:汝食何食?罗刹答言:我所食者,唯人暖肉。其所饮者,唯人热血。菩萨闻已,即语罗刹:但能具足说是偈竟,我当以身奉施供养。罗刹答言:谁能信汝为八字故,弃所爱身。菩萨答言:我今有证。梵释四王、诸佛、菩萨能为我证。罗刹闻已,敕听许说。菩萨欢喜,即脱皮衣为敷法座,白言:和上愿坐此座,善为我说。罗刹即说:生灭灭已,寂灭为乐。说是偈已,菩萨深思,然後处处石壁道树书写此偈竟,上高树投身而下。未至地顷时,虚空中出种种声。尔时罗刹还帝释身接取菩萨,安置平地,忏悔辞谢,顶礼而去。缘为半偈舍身因缘,超十二劫,在弥勒前成无上道。”

《涅槃经》云:“佛言:我念过去无量无边那由他劫,此娑婆世界有佛出世,号释迦牟尼,为众生宣说《大涅槃经》。我於尔时从善友所,传闻佛说《大涅槃经》,心中欢喜,即欲供养。贫无财物,遂行卖身,薄德不售,即欲还家。路见一人而复语言:吾欲卖身,君能买不?其人答言:我家作业,人无堪者。吾有恶病,良医处药,应当日服人肉三两。卿若能以身肉三两,日日见给,便当与汝金钱五枚。我时闻已,欢喜语言:惠我七日,须我事讫,便还相就。其人答言:听汝一日。我即取钱往至佛所,礼已奉献,然後诚心听受是经。我时闇钝,唯受一偈:

如来证涅槃,永断於生死。若能至心听,当得无量乐。

受是偈已,至病人家。虽复日日与肉三两,以念偈故,不以为痛。日日不废,足满一月。其人病瘥,疮亦平复。我时见身具足平复,即发菩提,愿未来世成佛之时,亦愿号字释迦牟尼。以是因缘,今得成佛。”

又《集一切福德三昧经》云:“昔过去久远阿僧祇劫,有一仙人,名曰最胜,住山林中,具五神通,常行慈心。後作是念:非但慈心能济众生,唯集多闻,能灭众生烦恼邪见,能生正见。念已,便诣城邑聚落,处处推求说法之师。时有天魔来语仙言:我今有佛所说一偈。汝今若能剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,书写此偈,当为汝说。最胜仙人闻已,念言:我於无量百千劫中,常以无事为他割截,受苦无量,都无利益。我今当舍不坚之身,易得妙法。欢喜踊跃,即以利刀剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,合掌向天,请说佛偈。时魔已见,愁忧憔悴,即便隐去。仙人见已,作如是言:我今为法,不惜身命,剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,为众生故,至诚不虚。馀方世界有大慈悲能说法者,当现我前。作是语时,东方去此三十二刹,有佛国土,名普无垢。其国有佛,号净名王,忽住其前,放大光明,照最胜身。苦痛即除,平复如故。佛即广为说集一切福德三昧。最胜闻法,得无碍辩。佛说法已,还没不现。最胜仙人得辩才已,为诸众生广说妙法,令无量众生住三乘道。经千岁後而乃命终,生净名王普无垢国。由敬法故,今得成佛。佛告净威:昔最胜者,今我身是。是以当知,若有人能恭敬求法,佛於其人不入涅槃,法亦不灭。虽在异土,常面睹佛,得闻正法。”

▲感福部第四

如《普曜经》云:“若有贤人闻是经典,叉手自归,即舍八事懈怠之本,成八功勋。何谓为八?一、得端正好色,二、得力势强盛,三、得眷属滋茂,四、逮得辩才无量,五、学疾得出家,六、所行清净,七、得三昧定,八、得智慧明无所不照。若有法师布座讽诵是经,得八座福。何谓为八?一、得长者座,二、得转轮王座,三、得天帝座,四、得自在天座,五、得罗汉座,六、得菩萨座,七、得如来座,八、得转法轮度脱一切众生座。若有法师颁宣是法,有赞叹善哉者,当得八清净行。何谓为八?一、言行相应,无所违失;二、口言至诚,而无虚妄;三、在於众会,真谛无欺;四、所言人信,不舍远之;五、所言柔软,初无粗犷;六、其声悲和,犹如哀鸾;七、身心随时,音声如梵,会中人闻,莫不谘受;八、音响如佛,可众生心。若有书是经典得八大藏。何谓为八?一、得意藏,未曾妄舍;二、所得心藏,无所不解,分别经法;三、得往来藏,普解一切诸佛经法;四、得总持藏,一切所闻皆能识念;五、得辩才藏,为诸众生颁宣经典,皆欢喜受;六、甚深法藏,将护正法;七、道意法藏,未曾断绝,三宝法教;八、奉行法藏,则辄逮得无所从生忍。”

又《华严经》云:“善男子,假使有人以大海等墨,须弥聚笔,书写此经一一品,一一法门,一一方便,一一法门,一一句中义味,犹不能荆”

又《大乘庄严论》云:“诸菩萨於大乘法有十种正行:一、书写,二、供养,三、流传,四、听受,五、转读,六、教化,七、习诵,八、解说,九、思择,十、修习。此十正行能生无量功德。”

又《中边分别论》云:“大乘修行有十:一、书写,二、供养,三、施与他,四、若他读诵一心听闻,五、自读,六、自如理取名味句及义,七、如道理及名句味显说,八、正心闻诵,九、空处如理思量,十、已入意为不退失故。”

又《菩萨藏经》云:“复次舍利子,是善男子善女人等受持是经,殷重听闻,读诵解义,乃至为他广分别说,当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十?一者,成就机速慧;二者,成就捷辩慧;三者,成就猛利慧;四者,成就迅速慧;五者,成就广博慧;六者,成就甚深慧;七者,成就通达慧;八者,成就无著慧;九者,常现前见一切如来,既得见已,以清美颂而为赞叹;十者,善能如理请问如来,又能如理开释疑难。舍利子,是名获得十种功德称赞利益。复次舍利子,是善男子善女人等受持是经,读诵解义,乃至为他广分别说,当知是人复获如是十种功德称赞利益。何等为十?一者,常乐远离诸不善友;二者,常乐亲近诸善知识;三者,能缓诸魔所有系缚;四者,摧殄诸魔所有军阵;五者,善能诩溽一切烦恼;六者,於一切行心恒捐舍;七者,违背一切向恶趣道;八者,归向一切趣涅槃道;九者,善说一切越度生死清净之施;十者,巧能随学一切菩萨所行轨则,又能奉行诸佛教敕。如是名为十种功德称赞利益。”

又《涅槃经》云:法是佛母,佛从法生。三世如来皆供养法也。

又《度无极集经》云:“昔有比丘精进守法,所可讽诵是般若波罗蜜。其有闻者,莫不欢喜。有一小儿,厥年七岁,城外牧羊,遥闻比丘诵经声,即诣精舍礼拜。听其炯湓,时说色空,闻即悟解。便问比丘,应答不可,小儿反为比丘解说其义,昔所希闻,怪此小儿智慧非凡。时小儿即去逐牛至山,值一虎害,此小儿命终生长者家。夫人怀妊,口便能说般若波罗蜜。从朝至夜,初不懈息。其长者家怪此夫人,谓呼鬼玻有比丘至舍,闻声甚喜。比丘报言:此非鬼病,但说尊经。夫人出礼比丘,复为说法。诸有疑难不能及者,尽为解说。众僧欢喜。日月满足,产得男儿。适生,叉手长跪,说波罗蜜。夫人产已,还复如本。比丘言:真佛弟子,好养护之。此儿後大当为一切众人作师,吾等悉当从其启受。时儿七岁,道法悉备,举众超绝,智度无极。经中误脱,皆为删定。儿母所至,辄开化人。长者室家大小五百人众皆从儿学,八万四千人皆发无上正真道意。五百比丘闻儿所说,尽漏意解,志求大乘,得法眼净。是时儿者,则吾身是;比丘者,迦叶佛是。”

又《舍利弗处胎经》云:母怀舍利弗,母亦聪明。

《高僧传》云:“母怀罗什,令母聪明。旧日诵千偈,怀胎已,日得二千偈。初成须陀洹果,後得斯陀含果。”▲法师部第五

如《胜天王经》云:“若有法师流通此经处,此地即是如来所行。於彼法师当生善知识心,尊重之心,犹如佛心。见是法师,恭敬欢喜,尊重赞叹。”又云:“我若住世一劫,若减一劫,说是流通此经法师功德,不能究荆若此法师所行之处,善男子善女人宜应刺血洒地,令尘不起。如是供养,未足为多。如来法轮难受持故。”

又《华严经》云:“譬如金翅鸟王飞行虚空,安住虚空,以清净眼观察大海龙王宫殿。奋勇猛力,以左右翅,搏开海水,悉令两闢。知龙男女有命尽者,而撮取之。如来应供等正觉金翅鸟王亦复如是。安住无碍虚空之中,以清净眼观察法界诸宫殿中一切众生。若有善根已成熟者,奋勇猛十力止观两翅,搏开生死大爱海水,随其应出生死大海,除灭一切妄想颠倒,安立如来无碍之行。”

又《涅槃经》云:“若有善男子善女人闻是经名,生四恶趣者,无有是处。若有众生一经耳者,悉能灭除一切诸恶无间罪业。”又云:“若有众生一经耳者,却後七劫不堕恶道。”又云:“若有能知如来常住无有变异,或闻常住二字音声,一经於耳,即生天上。後解脱时,乃能证知如来常住,无有变易。”

又《华严经》云:“若闻一句未曾闻法,胜得三千大千世界珍宝。是菩萨得闻一偈正法,生上财想,胜得转轮圣王位。”

又《法华经》云:“若善男子善女人受持是《法华经》,若读若诵若解说若书写,是人当得八百眼功德,千二百耳功德,八百鼻功德,千二百舌功德,八百身功德,千二百意功德。”

又《涅槃经》云:“我涅槃後,若有於得闻如是大乘微妙经典,生信敬心,当知是等於未来世百千亿劫不堕恶道。”又云:“若有於一恒河沙佛所发心,然後乃能於恶世中不谤是法,爱乐是典,不能为人分别广说。若有於二恒河沙佛所发心,然後乃能於恶世中不谤是法,正解信乐,受持读诵,亦不能为他人广说。若有於三恒河沙佛所发心,然後乃能於恶世中不谤是法,乃至书写经卷,虽为他说,未解深义。若有於四恒河沙佛所发心,然後乃能於恶世中不谤是典,乃至书写经卷,为他广说十六分中一分之义。若有於五恒河沙佛所发心,乃至於恶世中,为人广说十六分中八分之义。若有於六恒河沙佛所发心,乃至於恶世中为他广说十六分中十二分义。若有於七恒河沙佛所发心,乃至於恶世中为他广说十六分中十四分义。若有於八恒河沙佛所发心,乃至於恶世中书写经卷,亦劝他人令得书写,自能听受,亦劝他人令解听受,如说修行,具足能解尽其义味。”

▲谤罪部第六

惟今末世,法逐人讹,道俗相滥。传谬背真,混杂同行。不修内典,专事俗书。纵有抄写,心不至殷。既不护净,又多舛错。共同止宿,或处在门檐,风雨虫寓,都无惊惧。致使经无灵验之功,诵无救苦之益。寔由造作不殷,亦由我人逾慢也。故《敬福经》云:善男子,经生之法,不得颠倒一字重点,五百世中,堕迷惑道中,不闻正法。

又《大集经》云:“若有众生於过去世作诸恶业,或毁於法,或谤圣人,於说法者为作障碍,或抄写经法洗脱文字,或损坏他法,或闇藏他经,由此业缘今得盲报。”

又《大般若经》(第四百四十卷云。)佛言:“诸善男子善女人等书写般若波罗蜜多甚深经时,频申欠呿,无端戏笑,互相轻凌,身心躁扰,文句倒错,迷惑义理,不得滋味,横事起,书写不终,当知是为菩萨魔事。”

又《大乘莲华藏经》云:受佛禁戒,不护将来,各言:我是於大乘法。亦如冥夜各自说言:我得佛法。受铁锵地狱,苦事难述。从地狱出,瘖痖聋盲,不见正法。

《阿难请戒律论》云:僧尼白衣等因读经律论等行,语手执翻卷者,依忉利天岁数,犯重突吉罗,傍报二亿岁堕獐鹿中,恒被摺脊,苦痛难忍。无记戏言捉经律论,亦招前报。或安经像房堂檐前者,依忉利天岁数八百岁,犯重突吉罗,傍报二亿岁堕猪狗中生。若得人身,一亿岁恒常作客栖屑,不得自在。

又《大品经》云:“是人毁呰三世诸佛一切智,起破法业因缘集故,无量百千万亿岁堕大地狱中。是破法人辈从一大地狱至一大地狱。若火劫起时,至他方大地狱中生。在彼间从一大地狱至一大地狱。彼间若火劫起时,复至他方大地狱中生。在彼间从一大地狱至一大地狱。如是遍十方狱,彼间若火劫起故,从彼死,破法业因缘未尽故,还来是间大地狱中生。在此间亦从一大地狱至一大地狱,受无量苦。此间火劫起故,复至十方他国土,生畜生中,受破法罪业苦。如地狱中说。重罪转薄,或得人身,生盲人家,生旃陀罗家,生除厕担死人种种下贱家生。若无眼,若一眼,若瞎眼,无舌,无耳,无手。所生之处,无佛,无法,无佛弟子处生。何以故?种破法业积集厚故。”

又《涅槃经》云:“若有不信是经典者,现世当为无量病苦之所恼害,多为众生所见骂辱。命终之後,人所轻贱,颜貌丑陋,资生艰难,常不供足。虽复少得,粗涩弊恶,常处贫穷下贱诽谤正法邪见之家。若临终时,或值荒乱,刀兵竞起,帝王暴虐,怨家雠诘之所侵逼。虽有善友,而不遭遇。资生所须,而不能得。虽少得利,常为饥渴。唯为凡下之所顾识,国王大臣,悉不齿录。设复闻其有所宣说,正使是理,终不信受。如是之人,如折翼鸟,不能飞行。是人亦尔,於未来世,不能得至人天善处。若复有人能信如是大乘经典,本所受形,虽复粗陋,以经功德,即便端正,威颜色力,日更增多,常为人天之所乐见,恭敬爱恋,情无舍离。国王大臣及家亲属,闻其所说,悉皆敬信。若我声闻弟子之中,欲行第一希有事者,当为世间广宣如是大乘经典。善男子,譬如雾露,势虽欲住,不过日出。日既出已,消灭无馀。善男子,是诸众生所有恶业亦复如是。住世势力,不过得见大涅槃日。是日既出,悉能除灭一切恶业。”

又《法华经》云:“若佛在世,若灭度後,其有诽谤如斯经典,见有读诵书持经者,轻贱憎嫉而怀结恨。此人罪报,汝今复听。其人命终入阿鼻狱,具足一劫,劫尽更生。如是展转至无数劫。从地狱出,当堕畜生,於无数劫,如恒河沙。生辄聋哑,诸根不具。告舍利弗:谤斯经者,若说其罪,穷劫不荆”

颂曰:

教传三藏,慈训八因。含情普洽,机悟玄津。威扬夏烈,温柔晞春。枯熇日久,光润爽神。卷即纳福,舒即慧申。〓思之不已,惟益惟新。实称慈父,巧号能仁。周孔老教,孰与陶钧。

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