法苑珠林 - 卷三十三

△兴福灾第二十七(此有八部)▲述意部第一

昔优填初刻栴檀,波斯始铸金质。皆现写真容,工图妙相。故能流光动瑞,避席施虔。爰至发爪两塔,衣影二台,皆是如来在世,已见成轨。自收迹河边,阇维林外,八王请分,还国起塔,及瓶炭二所,於是十刹兴焉。其生处、得道、说法、涅槃、发髻、顶骨、四牙、双迹、钵杖、唾壶、泥洹僧等,皆树塔勒铭,标碣神异。尔後百有馀年,阿育王遣使浮海,坏撤诸塔,分取舍利,还值风潮,颇有遗落。故今海族之中,时或遇者。是後八万四千,因之而起。育王诸女亦次发净心,并镌石镕金,图写神状。至能浮江汎海,影化东川。虽复灵迹潜通,而未彰视听。及蔡愔、秦景自西域还至,始传画氎释迦。於是凉台、寿陵,并图其相。自兹厥後,形像塔庙,与时竞列。洎于梁代,遗光粤盛。但法身无像,因感故形。感见有参差,故形应有殊别。若乃心路苍茫,则真仪隔化;情志慊切,则木石开心。故刘殷至孝诚感,釜庾为之生铭;丁兰温凊竭诚,木母以之变色。鲁阳回戈而日转,杞妇下泪而城崩。斯皆隐恻入其性情,故使徵祥照乎耳目。是知道藉人弘,神由物感,岂曰虚哉!是以祭神如神在,则神道交矣;敬像如敬佛,则法身应矣。故入道必以智慧为本,智慧必以福德为基。譬犹鸟备二翼,儵举万寻;车足两轮,一驰千里。岂不勤哉!岂不勖哉!

▲兴福部第二

如《佛说福田经》云:“佛告天帝:复有七法广施,名曰福田。行者得福,即生梵天。何谓为七?一者、兴立佛图、僧房堂阁。二者、园果浴池,树木清凉。三者、常施医药,疗救众玻四者、作牢坚船,济渡人民。五者、安设桥梁,过度羸弱。六者、近道作井,渴乏得饮。七者、造作圊厕,施便利处。是为七事,得梵天福。尔时座中有一比丘,名曰听聪,闻法欣悦,即白佛言:我自惟念,先世之时,生波罗柰国,为长者子。於大道边,起立精舍,床卧浆粮,供给众僧。行路顿乏,亦得止息。缘此功德,命终生天,为天帝释,下生世间,为转轮王,各三十六返。典领天人,九十一劫。足下生毛,蹑空而游,食福自然。今值世尊顾临众生,蠲我愚浊,安以净慧,生死栽枯,号曰真人。功报成谛,其为然矣。复有一比丘,名曰波拘卢,即白佛言:忆念我昔生拘那竭国,为长者子。时世无佛,众僧教化,大会说法。我往听法,闻法欢喜,将一药果,名诃黎勒,奉上众僧。缘此果报,命终生天,下生世间,恒处尊贵,与众超绝。九十一劫,未曾疾病,馀福值佛,逮得应真。复有一比丘,名曰须陀耶,即白世尊曰:我念宿命生维耶离国,为小民家子。时世无佛,众僧敬化。我时持酪入市欲卖,值众僧大会讲法,过而立听。闻法欢喜,即举瓶酪,布施众僧,得咒愿福,益怀欣跃。缘此福德,命终生天上,下生世间,恒处尊贵,九十一劫。末後馀愆,下生世间,母妊数月,得病命终,埋母坟中,月满乃生。坟中七年,饮死母乳,用自济活。微福值佛,逮得真谛。复有一比丘,名曰阿难,即白世尊曰:忆念我昔生罗阅祇国,为庶民子。身生恶疮,治之不差。有亲友道人来语我言:当浴众僧,取其浴汁,以用洗疮,亦可得愈,又可得福。我即欢喜,往到寺中,加敬至心,更作新井,香油浴具,洗浴众僧。取其浴汁,以用洗疮,寻蒙除愈。缘是功德,所生端正,金色晃昱,不受尘垢。九十一劫,常得净福,僧德广远。今复值佛,心垢消除,逮得应真。尔时座中有一比丘尼,名曰柰女,即白佛言:我念宿命生波罗柰国,为贫女人。时世有佛,名曰迦叶。时与大众,围绕说法。我时在座,闻经欢喜,意欲布施,顾无所有。自惟贫贱,心用悲感,诣他园囿,乞求果蓏,当以施佛。乞得一柰,大而香好,擎一盂水,并柰一枚,奉迦叶佛及诸众僧。佛知至意,咒愿受之,分布水柰,一切周普。缘此福祚,命终生天,得为天后。下生世间,不由胞胎。九十一劫,生柰华中,端正鲜洁,常识宿命。今值世尊,开示道眼。尔时天帝即从座起为佛作礼,长跪叉手,白佛言:世尊,我自惟念先世之时,生拘留大国,为长者子。青衣抱行,入城游观。偶值众僧,街巷分卫。时见人民施者甚多,即自念言:愿得财宝,布施众僧,不亦快乎!即解珠璎,布施众僧,同心咒愿,欢喜而去。从是因缘,寿终生天,得为天帝。九十一劫,永离八难。佛告天帝及诸大众:听我自说宿命所行。昔我前世於波罗柰国近大道边,安设圊厕。国中人众得轻安者,莫不感羡。缘此功德,世世清净,累劫行道,秽染不汙。金色晃昱,尘垢不著。食自消化,无便利之患。佛告天帝:九十六种道中,佛道最尊。九十六种法中,佛法最真。九十六种僧中,佛僧最政。所以者何?由如来从阿僧祇劫发愿诚谛,殒命积德,誓为众生,六度四等,众善普备,得慧成满。三界天尊,无能及者。其有众生发一敬心向如来者,胜获大千世界珍宝施矣。三十七品,十二部经,分别罪福,言皆至诚。开三乘教,皆得奉行。闻者欢喜,乐作沙门。信佛行法,志尚清高,舍世贪诤,导世间福。天人路通,众僧之由矣。是为最尊无上之道。”

▲生信部第三

如《旧杂譬喻经》云:“昔舍卫城外有妇人清信,戒行纯具。佛自至门乞食,妇以饭著佛钵中,却行作礼。佛言:种一生十,种十生百,种百生千,种千生万,种万生亿,得见谛道。其夫不信,默於後听佛咒愿。夫曰:瞿昙沙门言何过甚!施一钵饭乃得尔福,复见谛道。佛言:卿从何来?答曰:从城中来。佛言:汝见尼拘陀树高几许耶?答曰:高四五里,岁下数万斛实。又问:其核大小?答:如芥子。佛言:汝语过甚。何有种一芥子,乃高四五里,岁下数十万子。答曰:世人共见,其实如是。佛言:地是无知,其报力尚尔。何况人是有情,欢喜持一钵饭上佛。其福甚大,不可称量。夫妇二人心开意解,应时即得须陀洹道。”

又《智度论》云:“昔佛在世时,佛与阿难从舍婆提城向婆罗门城。时婆罗门城王属外道,闻佛欲来,即立制限。若与佛食,共佛语者,当罚金钱五百文。後佛来到,入城乞食,人皆闭门。佛与阿难空钵而出,见一老婢持破瓦器,盛臭潘淀,出门弃之。见佛相好,空钵而来,心念欲施。佛知其意,申钵从乞所弃潘淀。婢即净心持来施佛。佛受施已,语阿难言:此婢因施,十五劫中天上人间受福快乐,不堕恶道。後得男身,出家学道,成辟支佛。当时佛边有一婆罗门,闻佛此语,即语佛言:汝是净饭王之太子,何故为食而作妄语。是时佛即出舌覆面,上至发际,而语之言:汝颇见有如此舌人而作妄语不?婆罗门言:若舌覆鼻,尚不妄语,何况覆面,上至发际。即生信心,而白佛言:我今不解,小施报多。佛即告言:汝颇曾见希有事否?婆罗门言:我曾行见尼拘陀树,其荫遍覆五百乘车。佛即问言:树种大小?彼答言:大如芥子三分之一。佛复语言:谁当信汝?婆罗门言:实尔,世尊。我眼见之,非妄语也。佛即语言:我见此女净心施佛,得大果报,亦如此树,因少报多。时婆罗门心开意解,向佛忏悔。佛为说法,得须陀洌即时举手大唱声言:一切众人,甘露门开,如何不出。诸人闻已,皆送五百金钱与王,请佛供养,即破制限。王与群臣亦归依佛,佛为说法,悉获道果。”以是因缘,如来所说无有虚妄。善恶果报,必受不差。一切众生,应当信受。

又《譬喻经》云:“昔有二比丘,俱得须陀洹果。一人常行教化乞丐,以用作福,布施饭僧。一人但直坐禅自守,不乐作福。时坐禅者语乞者言:何不坐禅,空自勤苦。修福者言:佛常亦说比丘云,当修行布施。後俱命终,生长者家。乞作福者,为长者家子,奴婢承给,衣食自然,快乐无极。其坐禅者生为婢子,在地独坐,饥渴啼哭。俱知宿命。时长者子语婢子言:我本语汝,汝当布施。不肯用语,是汝自过。何为啼哭?其长者子长大骑乘,出行游观,一切奴客及以婢子皆侍从出。後时二人俱求出家。既出家已,得阿罗汉果。其长者子常直端坐,人皆竞送衣食来与。其婢子者在外乞求,人无与者,常受饥渴。”以是因缘,行道之人,不但持戒禅诵而已,亦当布施作诸福德。故《大爱道经》佛说偈云:

“夙夜不学,日无所竟。动入罪中,宛转益深。自没其体,其亦苦辛。往而不返,投命太山。地狱之罪,难可堪任。生时不学,〓死当入渊。老不止淫,尘灭世间。呼吸而尽,何足自珍。能自改悔,守命良真。今世灭罪,後世得申。有财不施,世世受贫。”

▲校量部第四

如《须达经》云:“世尊告须达长者曰:有居士行施,不信施与,不随时与,不自手与,不往而施与,亦不知,亦不信,亦不知有因缘行业果报而行施与。当知彼受报意不妙。(反前为妙。)昔有过去世,有鞞蓝大婆罗门,大富多财。彼作大施,以八十四千金钵,碎银满中。彼行大施八十四千银钵,满中碎金。八十四千金钵,满中碎金。八十四千银钵,满中碎银。八十四千象,象白如雪。八十四千马,金饰交露。八十四千牛,{壳牛}乳满器。八十四千玉女,端正殊妙,诸璎严饰。如是行施,馀不可数。彼居士鞞蓝大富,作如是大施,与阎浮提凡夫人,宁施与彼一仙人得福多。虽与仙人,不如施一须陀洹,此得福多。虽与须陀洹,不如施与一斯陀含。虽与斯陀含,不如施一阿那含。虽与阿那含,不如施与阿罗汉。百须陀洹,不如施与一斯陀含。虽与百斯陀含,不如施与一阿那含。虽与百阿那含,不如施与一阿罗汉。虽与百阿罗汉,不如施与一辟支佛。虽与百辟支佛,不如施与如来无所著等正觉,此得福多。彼居士作如是施,与阎浮提凡夫人至百辟支佛,作房舍,以施招提僧,得福增多。虽与招提僧,不如以清净意作三自归佛法僧,受具戒,此得福多。虽受三归受戒,不如於一众生行於慈悲,至{壳牛}牛顷,此得福多。虽於一切众生分别行慈下至{壳牛}牛顷,谓不如一切行无常苦空无我思惟念者,下至一弹指顷,此得福多。”

又《增一阿含经》云:“尔时世尊告诸比丘:有四梵福。云何为四?若有信人未曾起偷婆处,(塔是也。)於中能起偷婆者,是初受梵天之福。若有信人能补治故寺者,是谓第二受梵天之福。若有信人能和合圣众者,是谓第三受梵天之福。若佛初转法轮时,诸天世人劝请转法轮,是谓第四受梵天之福。尔时有异比丘白世尊言:梵天之福竟为多少。世尊告曰:阎浮里地众生所有功德,如是展转行从四天下至他化自在天之福,故不如一梵天王之福。若求其福,此是其量也。”

又《萨婆多论》云:“有檀越与阐那比丘三十万钱作大房。即日成,即日崩倒,功用甚大。檀越心退,诸比丘为檀越说法:房虽崩倒,功德成就。房未坏时,佛已到此房中,即是受用。佛是无上福田,佛既受用,功德深广,不可测量。又房始成,有一新受戒年少比丘,戒德清净,入此房中已毕,檀越信施之德。若起亿数种种房阁庄严,下至金刚地际,高广严饰,犹如须弥。设有一净戒比丘暂时受用,已毕施恩。以戒非世间,是向泥洹门。不同房舍卧具饮食汤药,是世间法,非是离世难得之法。”

▲修造部第五

若欲修造,理须如法。造作虽少,得福无量。若不依法,纵多无益。故《佛在金棺敬福经》云:“经像主,莫论道雇;经像之匠,莫云客作。造佛布施,二人获福,不可度量。欲说其福,穷劫不荆若受约敕,是佛真子。如是精诚,造少福多。问:工匠之法,作经像得物,合取直不?佛言:不得取价直,如卖父母。取财者逆过三千,真是天魔,急离吾佛法,非我眷属。饮酒食肉五辛之徒,不依圣教,虽造经像,数如尘沙,其福甚少,盖不足言。劫烧之时,不入海龙王宫,劳而少功。不敬之罪,死入地狱。主匠无益,诸天不祐。不如不造,直心礼拜,得福无量。如向所列,造多福少。若像师造像,不具相者,五百万世中诸根不具。第一尽心为上,妙果先昇。”

又《罪福决疑经》云:“僧尼白衣等或自舍财,及劝化得物,拟佛受用。经营人将此物造作鸟兽形像,安佛槃上者,计损满五钱,犯逆罪。究竟不还,一劫堕阿鼻地狱。赎香油灯供养者,无犯。佛不求利,无人堪消。初献佛时,上中下座,必教白衣奉佛及僧。献佛竟,行与僧食,不犯。若不尔者,食佛物故,千亿岁堕阿鼻地狱。檀越不受前教,亦招前报。若生人间,九百万岁堕下贱生。何以故?佛物无人能评价故。”

述曰:此谓施主决定入佛受用,所以须赎。若如今时斋上,每出佛盘饮食,情通彼此,不局情者,食讫还入,施主不劳收赎。如七月十五日献佛及僧,无佛僧受用,即须赎用也。

又《观佛三昧经》云:“时优阗王恋慕世尊,铸金为像。闻佛当下宝阶,象载金像来迎世尊。尔时金像从象上下,犹如生佛。足步虚空,足下雨华,亦放光明,来迎世尊。合掌叉手,为佛作礼。尔时世尊亦复长跪合掌向像。空中百千化佛,亦皆合掌长跪向像。尔时世尊而语像言:汝於来世大作佛事。我灭度後,我诸弟子以付嘱汝。空中化佛异口同音,咸作是言:若有众生於佛灭後造立形像,持用供养,是人来世必得念佛清净三昧。”

又《外国记》云:“佛上忉利天为母说法,经九十日。波斯匿王思欲见佛,刻牛头栴檀作如来像,置佛坐处。佛後还入精舍,像出迎佛。佛言:还坐。吾般涅槃後,可为四部众作诸法式。像即还坐。此像是众像之始也。佛移住两边小精舍,与像异处,相去二十步。祇洹精舍本有七重。诸国竞兴,供养不绝。堂内长明灯,鼠衔灯炷,烧诸幡盖,遂及精舍,七重都荆诸国王人民皆大悲恼,谓檀像已烧。已後四五日开东边小精舍户,忽见本像移在彼房。众大欢喜,共治精舍,得作两重,移像本处。”

又《优阗王作佛形像经》云:“昔佛在世时,跋耆国王名优阗,来至佛所,头面顶礼,合掌白佛言:世尊,若佛灭後,其有众生作佛形像,当得何福?佛告王曰:若当有人作佛形像,功德无量,不可称计。世世所生,不堕恶道,天上人中,受福快乐。身体常作紫磨金色,眼目清洁,面貌端正,身体手足,奇绝妙好,常为众人之所爱敬。若生人中,常生帝王、大臣、长者、贤善家子。所生之处,豪贵巨富,财产珍宝,不可称数。常为父母兄弟宗亲之所爱重。若作帝王,王中特尊,为诸国王之所归仰。乃至得转轮圣王,王四天下,七宝自然,千子具足,飞升天上,无所不至。若生天上,天中最胜,乃至得作六欲天王,於六天中尊贵第一。若生梵天,作大梵王,端正无比,胜诸梵天,常为诸梵之所尊敬。後皆得生无量寿国,作大菩萨,最尊第一。过无数劫,当得成佛,入泥洹道。若当有人作佛形像,获福如是。”

又《法华经》偈云:

“若人为佛故,建立诸形像。乃至童子戏,若草木及笔。或有指爪甲,而画作佛像。如是诸人等,皆已成佛道。”

又《造立形像福报经》云:“佛至拘罗惧国。时国王名优阗王,年始十四,闻佛当来,即敕傍臣左右,皆悉迎佛。到已,头面礼佛,长跪叉手白佛言:天上人中,无能及佛者,光明巍巍,乃能如是。恐佛去已後,虑不复见。今欲作佛形像,恭敬承事,得何福报?愿佛哀愍,为我说之。尔时世尊说偈答曰:

王谛听吾说,福地灰上土,福德无过者。作佛形像报,恒生大富家,尊贵无极珍,

眷属常恭敬。作佛形像报,常得天眼报,无比绀青色。作佛形像报,父母见欢喜,端正威德重,爱乐终无厌。作佛形像报,金色身焰光,犹妙师子像,众生见欢喜。作佛形像报,阎浮提大姓,〓刹利婆罗门,福人於中生。作佛形像报,不生边地国,不盲不丑陋,〓六情常完具。作佛形像报,临终识宿命,见佛在其前,不觉死苦时。〓作佛形像报,作大名闻王,金轮飞行帝,典主四天下。作佛形像报,〓作释天名因,神足典第二,

三十三天奉。作佛形像报,此过出欲界,作梵梵天王,迦夷众梵恭。作佛形像报,受福正如是。若能刻画作,天地尚可称,此福不可量。是故供养佛,华香香汁涂,供养大士者,得漏尽无为。”

又《付法藏经》云:“昔过去九十一劫,毗婆尸佛入涅槃後,四部弟子起七宝塔。时彼塔中有佛形像,面上金色,少处缺坏。有一贫女游行乞丐,得一金珠。见像面坏,欲补像面。迦叶尔时作锻金师,女即持往,倩令修造。金师闻福,欢喜为治,用补像面。因共立愿:愿我二人常为夫妇,身真金色,恒受胜乐。从是以来,九十一劫,身真金色,生天人中,快乐无极,最後讬生第七梵天。时摩竭国有婆罗门,名尼俱律陀。过去修福,聪明多智,巨富无量。金银七宝,牛羊、田宅、奴婢、车乘,比瓶沙王千倍为胜。瓶沙王有金犁千具,彼婆罗门恐与王齐,畏招罪咎,其家但作九百九十九具金犁,唯少一具。其家有氎,最下之者,其价犹直百千两金。有六十箪金粟,一箪有三百四十斛。其家虽富,而无儿息。於其舍侧有一树神,夫妇常往祈请祭祀,求乞有子。多年无应,瞋忿语曰:今更七日尽心奉事,若复无验,必定烧树。树神愁怖,告四天王。王告帝释,释观阎浮提无堪彼子,即诣梵天王广宣上事。梵王即以天眼遍观,见一梵天临当命终,即往语之,劝其往生。梵天受教,即来讬生。满足十月,生一男儿,颜貌端正,身真金色,光明赫奕,照四十里。相师占曰:此儿宿福,必当出家。父母闻之,甚怀愁恼。夫妇议曰:当设何方,断绝其意?覆自思惟:世所耽著,唯有美色。当为娉娶端正好女,用断其情。至年十五,欲为娉妻。语父母言:我志清净,不须妇也。父母不听。儿知难免,便设权计,语父母言:能为我得紫金色女,端正超世,我当纳之。父母即召诸婆罗门,遍行娉求。诸婆罗门铸一金女,端正奇特,轝行村落,高声唱言:若有女人得见金神,礼拜之者,後出嫁时,必得好婿,身真金色,端正殊妙。女闻悉出。唯有一女,躯体金色,端正殊好,即是往日施金女也。以昔胜缘,有此妙身,志乐清洁,独不肯出。诸女强将,共见金神。此女即到,金色光明,映夺金神。婆罗门见,即为娉得。既到夫家,夫妇相对,各皆清洁,了无欲意。共立要契,各住一房。父母知已,毁除一房,令共同室,安置一床。迦叶语妇:我若眠息,汝当经行;汝若眠息,我当经行。後次妇卧,垂手床前,毒蛇入室,欲螫其手。迦叶见已,以衣裹手,举著床上。妇便惊寤,而责之曰:共我立誓,要不相近。今复何缘,窃举吾手?迦叶答言:有蛇来入,恐伤汝手,故举之耳。即指蛇示之,妇意乃悟。夫妇节操,深厌世间,启辞父母,求欲出家。父母见已,遂便听许。於是夫妇俱共出家,来至佛所,佛与分座。佛为说法,即於座上得阿罗汉。妇於後世亦得罗汉。迦叶在世,常与如来对坐说法。佛灭度後,所有法藏,悉付迦叶。後时结集三藏竟,至鸡足山入般涅槃,全身不散。後弥勒佛出世之时,从山而出,在大众中,作十八变,度人无量,然後灭身。未来成佛,号曰光明。”(六十箪金粟者,出《萨婆多传》。未来成佛,出《法华经》。)

又《智度论》云:“昔佛在世时,迦毗罗卫城中净饭王子,佛弟难陀,身体端正,有三十相。王为纳妇,字孙陀利,面首端正,世间少双。难陀昼夜爱敬妇故,不欲出家。佛以方便化令出家。既出家已,得阿罗汉。比丘见已而白佛言:难陀比丘宿植何福,与佛同生,有三十相,身体端正,世间无比,又舍豪贵,出家得道?佛告比丘:乃往过去九十一劫,毗婆尸佛入涅槃後,难陀尔时为大长者,於辟支佛塔庙之中,青黛涂壁,而以画作辟支佛像。因而发愿:愿我世世生尊贵家,恒得端正,身相金色,值佛得道。缘此善根,发愿功德,从是以来,九十一劫不堕恶道。天上人中,身体端正,有三十相,豪尊富贵,快乐无极。乃至今日,与我同生,出家得道。”

▲施部第六

如《轮转五道经》云:“佛言:凡作功德随身之行,烧香然灯,得福甚多。烧香作福及以转经,不得倩人,而不愿。如倩人食,岂得自饱。烧香洁净,然灯续明,烧香斋食,读经达,以为常法。布施得福,诸天接将,万恶皆却,众魔降伏。懈怠之人,不得精进。一朝疾病,又不吉利,便欲烧香,方始作福。诸天未降,诸魔在前,竞来娆触,作诸变怪。以是之故,常当精进。罪福随人,如影随形。种植福田,如尼俱类树,本种一核,稍稍渐大,收子无限。佛言:阿难,施一得万倍,言不虚也。佛时说偈言:

贤者好布施,天神自扶将。施一得万倍,安乐寿命长。今日施善人,其福不可量。皆当得佛道,度脱诸十方。”▲杂福部第七

如《萨婆多论》云:“若作僧房及以塔像,旷路作井,及作桥梁船,此人功德一切时生常资施主。除三因缘:一、前事毁坏,二、此人若死,三、若起恶邪。无此三因缘者,福德常生。”

又《增一阿含经》云:“尔时世尊告诸比丘:有五施不得其福。云何为五?一、以刀施人,二、以毒施人,三、以野牛施人,四、以淫女施人,五、造作神祠。是谓有此五施,不得其福。复有五施,人天得福。云何为五?一、造作园观,二、造作林树,三、造作桥梁,四、造作大船,五、与当来过去造作房舍住处。是谓有此五施,令得其福。尔时世尊便说此偈:

园观施清凉,及作好桥梁,河津度人民,并作好房舍。彼人日夜中,恒当受其福,戒定以成就,此人必生天。”又《僧祇律》:“有诸天子以偈问佛:

何等人趣善?〓何等人生天?〓何等人昼夜,长养善功德?尔时世尊以偈答言:

旷路作好井,种植园果施。树林施清凉,桥船度人民。布施修净戒,智慧舍慳贪。功德日夜增,常生天人中。”

又《正法念经》云:“若有众生施人美水,或覆井泉,恐诸毒蛇堕於井中,行人饮之而致苦恼。命终生三管箜篌天,受五欲乐。从此命终,若得人身,王所爱重。若见病困,咽喉出声,馀命未尽,施其浆饮,或施其财,以续彼命。命终生深水天,如帝释快乐。从天命终,随业流转,不堕三途,得受人身,从生至生,不遭病苦,无有恼乱。若有众生持戒,见比丘僧,以扇布施,令得清凉,读诵经法。命终生风行天,香气来吹,悦乐无比。若有众生於河津济造立桥船,以善心渡持戒人,兼渡馀人,不作众恶。命终生持鬘天,受五欲乐。命尽人中,为王典藏。”

又《譬喻经》云:昔有母子三人,常作三事:一、作大船置於河中,以渡百姓。二、於都市造立好井,以供万民。三、於四门各作圊厕,给人便利。缘是功德,命终之後,皆生天上,受福自然。下生人中,富贵长寿。所生之处,不经三涂。设此微福,尚获果报巍巍无量,何况有人广修功德,造立塔寺,分檀布施,作诸福业,百千万倍,复胜於此,不可计量。故《成实论》引经偈云:

“若种树园林,造井桥梁等。是人所为福,昼夜常增长。”

又《华手经》云:“佛告舍利弗:菩萨有四法终不退转无上菩提。何等为四?一者、若见塔庙毁坏,当加修治,若块若泥,乃至一砖。二者、若於四衢道中多人观处,起塔造像,为作念佛善福之缘。塔中画作,若转法轮及出家相,乃至双树入涅槃相。三者、若见有比丘僧二部诤讼,勤求方便,令其和合。四者、若见佛法欲坏,能读诵说乃至一偈,令法不绝。为护法故,敬养法师,专心护法,不惜身命。菩萨若成是四法者,世世当作转轮圣王,得大身力如那罗延。舍四天下而行出家,能得随意,修四梵行。命终生天,作大梵王,乃至究竟成无上道。是故智者欲求佛道,当作是学。”

又《放牛经》:(出《增一阿含》别品同译。)“佛告诸比丘:有十一法,放牛儿不知放牛便宜,不晓养牛。何等为十一?一者、放牛儿不知色。二者、不知相。三者、不知摩刷。四者、不知护疮。五者、不知作烟。六者、不知择道行。七者、不知处牛。八者、不知何道渡水。九者、不知逐好水草。十者、不知{壳牛}牛不遗残。十一者、不知分别养可用不可用。如是十一事,放牛儿不晓养护其牛者,牛终不滋息,日日有减。此喻比丘亦有十一种损益,不可具述。佛於是颂曰:

放牛儿审谛,牛生有福德,六头牛六年,成六十不减。放牛儿聪明,知分别诸相,如此放牛儿,先世佛所誉。”▲洗僧部第八

如《譬喻经》云:“佛以腊月八日神通降伏六师,六师不如,投水而死。仍广说法,度诸外道。外道伏化,白佛言:佛以法水洗我心垢,我今请僧洗浴,以除身秽,仍为常缘也。”(今腊月八日洗僧,唯出此经文。)

又《摩诃刹头经》,亦名《灌佛形像经》云:“佛告天下人民:十方诸佛,皆用四月八日夜半时生,皆用四月八日夜半时去家学道,皆用四月八日夜半时得佛道,皆用四月八日夜半时般泥洌佛言:所以用四月八日者,为春夏之际,殃罪悉毕,万物普生,毒气未行,不寒不热,时气和适。今是佛生日,故诸天下人民共念佛功德,浴佛形像,如佛在时,以示天下人。佛言:我为菩萨时,三十六返为天王帝释,三十六返作金轮王,三十六返作飞行皇帝。今日诸贤谁有好心念释迦佛恩德者,以香华浴佛形像,求第一福者,诸天鬼神所证明知。四月八日浴佛法:时当取三种香:一都梁香,二藿香,三艾纳香。合三种草香,按而渍之,此则青色水。若香少者,可以绀黛秦皮权代之。又用郁金香,手按渍之於水中,按之以作赤水。以水清净用灌像讫,以白练拭之。断後自占更灌,名曰清净,其福第一也。”

又《温室经》云:“佛告祇域长者:澡浴之法,当用七物除去七病,得七福报。何谓为七物?一者然火,二者净水,三者澡豆,四者酥膏,五者淳灰,六者杨枝,七者内衣。此是澡浴之法。何谓除七病?一者四大安隐,二者除风,三者除湿痺,四者除寒冰,五者除热气,六者除垢秽,七者身体轻便,眼目清明。是为除七玻得七福者:一者、四大无病,所生常安。二者、所生清净,面首端正。三者、身体常香,衣服净洁。四者、肌体濡泽,威光德大。五者、饶多人从,拂拭尘垢。六者、口齿香好,所说肃用。七者、所生之处,自然衣服。”

又《十诵律》云:“洗浴得五利:一、除尘垢,二、治身皮肤令一色,三、破寒热,四、下风气调,五、少病痛。舍利弗夏盛热时,有一客作人园中汲水灌树,见舍利弗,发小信心,唤舍利弗脱衣树下,以水浇洗,身得轻凉。作人後命终,即生忉利天上,有大威力。为功虽少,以遇良田,获报甚多。即下诣舍利弗所,散华供养。舍利弗因其信心,为说法要,得须陀洹果。”

又《贤愚经》云:“尔时首陀会天下阎浮提至世尊所,请佛及僧洗浴供养。世尊默然许可,即设饮食,并办洗具温室,暖水调适,酥油浣草,皆悉备有。於是世尊及诸比丘纳其供。共洗浴已,并厚饮食,其食甘美,世所希有。食竟澡漱,各还本处。是时阿难白佛:此天往昔作何功德,形体殊妙,威相奇特,光明显赫,如大宝山。佛告阿难:乃往过去毗婆尸佛时,此天彼世为贫家子,恒行庸作,以供身口。闻佛说洗僧之德,情中欣然。便勤作务,得少钱穀,用设洗具,并及饮食,请佛众僧而以尽奉。由此福行,寿终之後,生首陀会天,有此光相。七佛已来,乃至千佛出世,亦皆如是,洗佛及僧。佛授记曰:於未来世两阿僧祇百劫之中,当得作佛,号曰净身,十号具足。”

又《杂譬喻经》云:“昔佛弟难陀乃往昔维卫佛时人,一洗众僧之福功德,自追生在释种。身佩五六之相,神容晃昱金色。乘前之福,与佛同世,研精进场,便得六通。古人施一,犹有弘报,况今檀越能多行者。普等之行,必逮尊号,加增欢喜,广度一切。”

又《福田经》云:“有比丘名阿难,白世尊曰:我念宿命生罗阅祇国,为庶民子,身生恶疮,治之不瘥。有亲友道人来语我言:当浴众僧,取其浴水,以用洗疮,便可得愈,又可得福。我即欢喜往到寺中,加敬至心,更作新井、香油、浴具,洗浴众僧。以汁洗疮,寻蒙除愈。从此因缘,所生端正,金色晃昱,不受尘垢,九十一劫常得清净,福祐广远。今复值佛,心垢消灭,逮得应真。”

又《十诵律》云:“外国浴室形圆犹如圆仓,开户通烟。下作伏渎出外,内施三擎阁。齐人所及处,以缶盛水,满三重阁。火气上升,上阁水热,中阁水暖,下阁水冷,随宜自取用,无别作汤。故云净水耳。”

又《增一阿含经》云:“尔时世尊告诸比丘:造作浴室有五功德。云何为五?一、除风,二、病得瘥,三、除去尘垢,四、身体轻便,五、得肥白。若有四部之众欲求此五功德者,当求造浴室。”

又《僧祇律》云:“若欲浴时,使园民等扫洒令净。办其薪炭,温暖得所。乃打揵椎,应知入裕各以腰带系衣作帜,安衣架上。入时不得掉两臂而入,一手遮前而入。若欲与师揩者,当先白己无罪。不得一时举两手,当先令揩一臂,一手覆前竟,次揩一臂一手,及馀内外已,闭户而坐,令身汗出。筹量用水,不得多用。若池水洗,自恣无罪。不听露地裸形而裕若水齐腰腋,得用无罪。若坐水中,至脐亦得。出已,取己衣著,正理而去。”

述曰:因明洗僧,遂申叹德。恐边远道俗,不闲法用,故略明法事,以标厥致耳。窃惟尼连河里,非有垢而见除;蓝毗园内,实无尘而示荡。故知洗沐是清昇之本,灌澡为澄洁之原。可谓乘香范於前修,振芳猷於後业。所以东国泛七华之水,以濯一乘之宾;西方莹八德之池,用涤九品之辈。故使医王夜念,发造温室之心;长者晨言,敬申洗僧之愿。遂蒙如来善巧,近说七物之仪;大觉垂慈,远记五天之报。然今此处有摩诃施主某官,斯乃运广大心,行无上业。生生恒修佛事,世世常转法轮。故能信正法於群邪,敬缁徒於像季。深知讲宣四句,价重隋珠;饭沐一僧,田高异道。遂使共相率励,劝课等侣,各舍净财,同崇此福。於是办七物於嘉时,洗三尊於此日。又能屈请高德某法师讲宣《温室洗浴众僧经》一部。法师乃时称学海,世号词宗。出玄义而似云屯,决众难而方泉涌。能使俗徒开解,犹朗日之闢重昏;法侣除疑,等严霜之卷零叶。今既玄章尽轴,座停雷梵之八音;澡浴时臻,次叹洗僧之七物。一者、鸿炉炽火,巨镬氛氲。密室既已除寒,龙泉自然泛热。二者、轻清德水,流湛金池。荡垢皎若莲红,身首霑便玉润。三者、银光豆屑,细滑逼於兜罗。却腻既若云披,洁体方开露白。四者、八味酥膏,五香芬馥。排风去痺,未谢摩祇;莹质光颜,何惭妙药。五者、玉管神灰,雪华霜洁。邪风遇便息扇,乱想赖已恬凝。六者、垂杨细柳,绿榦轻条。去热则口发幽兰,净齿则气含优钵。七者、齐缣魏素,持作内衣。荫患并得身安,荡报自然光饰。七物并皆精备,一心奉上。惟众慈悲,为赞叹咒愿,念佛法僧。

夫欲超居净国,必须预荡十力之形;迥讬天宫,先当澡彼六和之众。譬若声调响顺,形直影端。因果之理必然,非关鬼神之授。然今施主等仰袭医王,建斯温室。营办七物,洗浴三尊。奖率有缘,弘扬妙典。以兹殊胜,莫大善根,先用庄严今日某法师等,有大势力,生生常转法轮,获大神通,世世恒修佛事。长幼受无穷之智,眷属极不夭之年。障累与朝雾俱消,嘉处共繁星等列。诸施主等愿高临八正,趣大道於菩提;富有七珍,惠苍生而无荆又愿片时营佐之者,除七病而莫遗;分毫助赞之徒,获七福而无竭。见闻随喜,咸趣法城,叩头弹指,齐昇佛果。敷扬玄教,已自周圆。严仪洗具,後皆备讫。唯众一心,奉请三宝。

稽首归依,上请十方诸佛,三世慈尊,五分法身,真应两体,九十八使惑缠已尽,三十二相微妙庄严,实无四求,假同四事,为众生故,有感便来。唯愿各各乘摩尼宝殿,坐码硇云中,放百亿光明,照三千刹土。梵王持盖,帝释布华,降此道场,入温室裕

次请发心已上,补处已还,欢喜离垢之人,善慧法云之士。三贤十圣一切诸菩萨,惟愿运天人於掌内,安法界於毛端。齐驭四足之灵鹏,俱骋六通之神骥。不见相而见,不来相而来。降此道场,入温室裕

次请山中宴坐独觉大人,言下证真四果高士,及向趣圣僧宾头上座等。惟愿空中振锡,戏六神通;云内持瓶,具十八变。发波斯之正信,伏劳度之邪心。及此现前,和合大众,百千腊已下,乃至无腊,并入温室裕

次请弘慈本誓,誓度四生,方便善权,权形六道,随声即至,如影赴身,不念即彰,不请之友,并入温室裕

次请三界天众,四海龙王,八部鬼神,一切含识有形之类,蠕动之流,并入温室裕叹请既周,大众和合,呗赞持香,依次行道。颂曰:

三宝冥兴,四生标式。慈荫十方,恩流万德。智抱八藏,化周百亿。酬恩义重,

斯由福力。彩画雕形,传经建福。舟济桥梁,兴斋沐裕不顾身命,精诚何抑。盛哉胜集,功成难测。▲感应缘(略引十一验)晋大司马桓温

王凝之夫人谢氏隋沙门释慧达唐沙门释住力唐沙门释志超

唐沙门释慧震唐沙门释慧云唐沙门释道英唐沙门释乂德

唐沙门释通达唐上柱国王怀智

晋大司马桓温,末年颇奉佛法,饭馔僧尼。有一比丘尼,失其名,来自远方,投温为檀越。尼才行不恒,温甚敬待,居之门内。尼每浴必至移时。温疑而窥之,见尼裸身挥刀,破腹出脏,断截身首,支分脔切。温怪骇而还。及至尼出浴室,身形如常。温以实问。尼答云:若遂氵君上,刑当如之。时温方谋问鼎,闻之怅然。故以戒惧,终守臣节。尼後辞去,不知所在。

晋郎耶王凝之妻,晋左将军夫人谢氏,奕之女也。尝频亡二男,悼惜过甚。哭泣累年,若居至艰。後忽见二儿俱还,皆著锁械。慰勉其母:宜自宽割。儿并有罪,若垂哀怜,可为作福。於是哀痛稍止,而勤功德。(右二验出《冥祥记》。)

隋天台山瀑布寺释慧达,姓王氏,襄阳人。幼年出家,缮修成务。或登山临水,或游履聚落。但据形胜之处,皆措心营造,安处寺宇,为僧行道。至仁寿年中,於扬州白塔寺建七层木浮图。材石既充,付後营立。乃溯江西上,至鄱阳豫章诸郡,观检功德,愿与众生同此福缘。故其所到村邑,见有坊寺禅宇,灵塔神仪,无问金木土石,并即率化成造,其数非一。晚为沙门惠云邀请,遂上庐岳造西林寺,重阁七间,栾栌重叠,光耀鲜华。初造之日,誓用黄楠,阖境推求,了无一树。皆欲改用馀木,达曰:诚心在此,岂更馀求。必其有徵,松变为楠。若也无感,阁成无日。众惧其言,四出追求。乃於境内下巢山感得一谷,并是黄楠,而在穷涧幽深,无由可出。达寻行崖壁,忽见一处晃有光明,窥见其中,可得通道,唯有五尺,馀并天崖。遂牵曳木石,至於江首。中途滩澓,簰筏并坏。及至庐阜,不失一根。阁遂得成,宏冠前构。後忽偏斜,向南三尺,工匠设计,取正无方。有石门涧当于阁南,忽有猛风北吹还正,于今尚存。达形服粗弊,殆不可睹。傍观沈伏,似不能言,而指撝应附,立有成遂。斯即变繁不挠,固其人也。大业六年七月晦日,旧疾忽增,七日倚卧,异香入室,旋绕如云。阁中尊像,并汗流地。众见此瑞,审达当终。官人检验,具以闻奏。达神志如常,累以馀业,奄尔长逝,年八十七矣。

唐扬州长乐寺释住力,姓褚氏,河南阳翟县人。器宇凝峻,虚怀接悟。声第之高,有闻缁俗。於本寺四部王公,共造高阁,并夹二楼,妙尽奇工。即年成立。寺众三百,同皆欢喜。至大业十年,自竭身资,以栴檀香木,模写瑞像,并二菩萨。不久寻成,同安阁内。至十四年,隋室丧乱,道俗流亡,骸若萎朽,充诸衢市。誓以身命守护殿阁。寺居狐兔,顾影为俦。啜菽饮水,载历寒暑。虽耆年暮齿,而心力逾壮。泥涂褫落,周匝火烧,口诵不辍,手行治葺。贼徒雪泣,见者哀叹。往往革心,相佐修补。皇唐受命,弘宣大法。旧僧馀众,并造相投。邑屋虽焚,此寺犹在。武德六年,江表贼帅辅公祏负阻缮兵,潜图反叛。凡百寺观,撤送江南。力乃致书再请,愿在阁前烧身,以留寺宇。祏伪号称尊,志在倾殄。虽得其书,全不顾遇。力谓弟子曰:吾无量劫来积习贪爱,不能捐舍形命,以报法恩。今欲自於佛前取尽,决不忍见像济江。宜齐可积乾薪,自烧供养。吾灭之後,像必南渡。衣资什物,并入尊像。泣服施灵,理宜改革。便以香汤沐浴,跏趺面西,引火自烧,卒於炭聚。时年八十,即武德六年十月八日也。命终火灭,合掌凝然,更足阇维,一时都化。初力在佛前焚时,有群鹊哀鸣,其声甚切,右绕七匝,方始飞去。及身殁後,像果南迁,殿阁房廊,得免煨烬。法宝僧众,如畴昔焉。门人慧安、智赜,师资义重,甥舅恩深,为树高碑于寺之内,东宫庶子虞世南为文。今像还阁,迄今犹在。

唐汾州光严寺释志超,俗姓田,同州冯翊人也。精厉不群,雅度标远。至武德七年,止於汾州抱腹山。僧徒仅百,遍资大斋。麦唯六石,同置一仓,日磨五斗,用供常调。从春至夏,计费极多。怪而检覆,止磨两石。据量此事,幽致可思。又数感异僧乘空来往,虽无音问,仪形可验。同住墯者,便蒙神警。至於召众钟声,随时自响。石泉上涌,随人用足。灵瑞多感,寔由超福。至贞观十五年三月十一日,忽因遘疾,卒於城寺,春秋七十有一。

唐梓州通泉寺释慧震,姓庞,身长八尺,听暠师《三论》,玄悟逾蓝。每年正月转藏经,千僧袈裟周足,奉施无阙。常弘《三论》,听僧百馀。忽於高座似闷,见人语曰:西山头好造大佛。既觉下座,领众案行,中龛造像,两边泉流。即命石上镌凿坐身,高百三十尺。贞观八年,周备成就,四面都集,道俗三万,庆此尊仪。其像口中放大白光,远近同睹。先有一马,日行五百里,曾经入阵,馀马并死,唯此得还。至十四年七月,忽自嘶鸣,不食三日。震闻毛竖。有一异僧,名为十力,语震曰:马与主别,主当先行。来年正月十五日,日正中时,应入涅槃。法师须散财物,无留於後,於身无益。言已而隐,莫知其由。先造藏经,请僧常转。开大施门,四远悲敬,来者皆给。至终年初,又请众僧读经行道,作三七日。俗缘昆季,内外同集。至於八日,香气不歇。从旦至午,寺内树木土地皆生莲华。众睹奇瑞,知其即世。震曰:嘉相已现,不容待满。便行施。早令食讫,手执香炉,绕卢舍那三匝,还於佛前,胡跪正念。大众满堂,不觉已逝,春秋六十有六。停丧待满,香气犹存。兄弟三人,各舍钱五十万,於墓所作僧德施及以悲田。作石塔高五丈。龛安绳床,扶尸置上。经百馀日,犹不委朴。道俗万馀,悲泣相继。

唐京师弘福寺释慧云,姓王,太原人也。远祖避地,止于九江。弱冠乐道,投匡山大林寺,时年二十五。有达禅师,江淮内外,所在兴造。云为寺庙毁坏,故邀达营造得周。至隋季末年,中表咸乱,有林士弘者,结众豫章,伪称楚帝。伪尚书令鄱阳胡秀才亲领士众,临据九江。因感发心,欲写庐山东林寺文殊瑞像。以云有出众之奇,令监炉锤。光仪乃具,唯颈及胁两处有孔。时众未悟。其年秀才伪敕所追,有像色金百二十两,盛以竹筒。云以贼徒蜂起,无方守护,并用付才。又以念诵铜珠一贯,遗才为信。行至宫亭,军士乞福,才得便风,举帆前引。於江中路,遭浪船没,财物荡尽,唯人达岸。诸无所恨,但恨失像色金,烦冤江畔,呼嗟未绝,誓愿不成,深为业也。须臾金筒随浪逆流,并遗铜珠,前後相继,汎汎隐隐,向岸就才。既获像金,举众大叫,欣庆无量。计被没处至所出岸,三十馀里,重而能浮,逆波相授。军民通怪,惊异灵感。及才遇害,刃开颈胁,恰符像焉。初才之欲击贼,以金用委叔父晓禅师,担以避难,不免为贼所夺。既失像金,取求无计。寻有贼中来者,盗金投晓,俱不知是金担也。晓得本金,委云成就,光相超挺,今在山阁。初铸像时,有李五戒私发愿曰:若镕金日,誓然一臂。云为模样早成,遂前期日。李氏不知已铸像了,乃梦像曰:汝先愿烧臂,如何违信耶?李氏梦寤,因始知之。即往像前,以刀解臂,蜡布缠骨,烧而供养。天香垂下,像放光照。异种奇瑞,不可述荆云以贞观年初,因事入京,值首律师伏膺律业。宰贵睹其德高,请奏令住弘福。至贞观二十年,思慕本乡,还归九江本寺。身今现在。

唐蒲州普济寺释道英,姓陈氏,蒲州猗氏人也。时年十八,叔休律师化令出家。父母恋逼取妻,英割爱辞亲,示同脱屣。在俗不染色声,出家经论洞明。乃曰:法相可知,心惑须晓。至开皇十九年,遂入解县太行山柏梯寺,修学止观。忽然发解,人法二空,深悟心首。坐处树枝,下映四表。兼理僧役,以事考心。後在京师,住胜光寺,从昙迁禅师听《摄大乘论》,学徒五百,英解独浚禅师叹曰:学徒极多,虽通文义,得其旨归,唯道英乎!常依《华严》,发愿供僧,因事呈理,调伏心行。自尔仪服饮吃,不守章篇,颇为时目作达者也。营僧之外,禅诵无废,穷寻理性,心眼洞明。至大业九年,身居知事,有俗争地,恐损僧利,於俗无益,苦谏不从。便语彼云:吾为汝死。忽然倒朴,示同僵尸。诸俗固执云:此道人多诈,以针刺甲,可知真伪。针刺虽深,死色转变,身心不动,将欲膖坏。傍有智者教令归忏,誓不敢诤。寻声起坐,语笑如常。又行至台泽,见池鱼游戏。英曰:吾与汝共诤人我,何者为胜?便即脱衣入水,经于六宿。弟子持衣守之。後出告曰:吾在水中,唯弊土坌,不觉水气。又属严冬,冰厚天雪复壮,乃曰:如此平净之地,何得不眠。遂露身仰卧,经于三宿。乃起笑曰:几被火炙杀我。如是随事以法对之,纵任自在,不以为难。良由唯识之旨,洞晓心腑,外事之质,岂得碍乎!晚还蒲州,住普济寺,置庄三所,皆在夏县东山深隐之处,不与俗事交争。故使八方四部,其凑若林。昼则营理僧务,夜则为说禅观。或弊其劳者,然不觉其疲。常依《摄论》、《起信》,用资心腑。至於一日说《起信论》,到心真如门,奄然不语。众怪观之,气绝身冷。众知灭想,任不怪之。经于累宿,方从定起,身色怡泰,如证初禅。河东沙门道逊,高德名僧,素是同学。祖习心道,契友金兰。初在夏县,领徒盛讲,及逊舍命,去英百五十里,未及相报,终夕便知。告其众曰:逊公已逝,相与送乎!人问其故,答云:此乃俗事心转,不可怪也。及行中路,便逢告使。冥通来事,类皆如此。自及终前,集众告曰:今日早须收积,恐明日人畜众聚,损食谷草。英亦自运,催促极急。众但知助,然不测其意。至夜都了,索水洗浴,还本坐处,被以大衣,告众人曰:诸人唤余为英禅师。禅师之相,不可违俗。语门人志裒曰:禅师知英气息可有几许?裒以事答之。英言:如是。因说法要。又曰:无常常耶,不可自欺,不可空死。令诵《华严经》《贤首偈》。至临终,劝念善处。明相既现,口云:舍却故身。奄然神逝。人怪不动,以手循摩,从下而冷,已炯溟之。纵是凡夫,定升善处,况嘉徵如是,岂同凡僧。即贞观七年九月中也,春秋七十有七。初将终日,众问後事。答曰:佛有阐教,但依行之,则众累尽矣。当终之日,感群鸟集房,数盈千计。悲鸣相切,哀恸人心。慧裒侍侧,见有青衣二童,执华而入。紫气如光,从英身出,腾焰绕梁。及明露结,周二十里。人物失光,三日方歇。蒲晋一川,行化之所,闻哀屯赴,如丧重亲。又感僧牛吼叫,声彻数里,流泪呜咽,不食水草。经于七日,将欲藏殓,道俗争之。以英生平不乐喧哗,但存道素。便即庄南夏禹城东延年陵南凿土龛安之。始下一?,地忽大震。人各揽草自防,惧谓身落。周十五里,皆动大怖。又感白虹两道,连亘柩所。白鸟二头,翔鸣龛上。旋顾徘徊,哀声而逝。英开导人物,存亡俱益。自非位齐种性,岂感嘉祥总萃。不负身世,诚斯人乎!

唐雍州梁山释乂德,醴泉县人。形质长伟,秀眉骨面,立履清白,服粗素衣,好游化俗,营构福业。而放言来事,多所弘奖。年有凶暴,毒气疫疠者,先劝四民,令奉三宝。或礼佛设斋,或称名念诵。用其言者,皆禳灾祸。有不信者,殃祸交及。预记萌兆,略如对目。时遭亢旱,惧而问焉。又以手指撝:某日当雨,但齐某处。约时雨至,必如其言。或记虫蝗暴乱,广狭所及,或记天涝润泽,近远浅深,皆事符明镜,不泄纤毫。且执志清慎,不滥刑科,力所未行,不受其法。昔壮年在道,唯遵十戒,而於篇聚杂相,多所承修。末於九?山南造阿耨达池,并镌石钵。即於池侧,用济众生。以贞观十二年卒於山舍。百姓感恋,为起白塔,岧然山表。

唐京师律藏寺释通达,雍州泾阳人。三十出家,栖止无定。乃入太白山,不赍粮粒。饥则食草,渴则饮水,息则依树,坐则禅思。经跨五年,栖遑靡息。因以木打块,块破形销。既睹斯变,廓然大悟。既悟心路,晚住律藏,游听大乘,情量虚荡。一裙一帔,布纳重缝。所著麻鞋,经三十载。缯帛杂饰,未经冠体。冬夏一服,不避寒暑。常於讲席,评叙玄奥,不事宫商,人无肖之。初言矛盾啗食,此事难行,世人悉伏。左仆射房玄龄闻而异焉,迎至第中,敬重如父。而达体道,不拘形骸,出言不简,放畅心怀。玄龄以风表处之,不以形言致隔。见贵如是,朝野皆遵。不食五谷,唯食蔬菜。纵得蒿藋,揽而食之,事同佳味。若得桃杏壳果之属,合核而食,不以为艰。人怪问之,答言:信施难弃。贞观已来,转显神异。屡届人家,欢笑则吉,愁惨必凶。或索财物功力,随命多少,即须依送。若违来意,後遭凶祸。有人乘驴,历寺游看,达从乞之,惜而不施,其驴寻死。斯例非一。故京室贵贱,咸宗事之。祸福由其一言,说导唯存离著。所得财利,为主营寺。有大将军薛万均,初闻异行,迎宅供养,百有馀日,不遗僧轨。忽於一夜,索食欲吃。初不与之,苦求不已,试与遂食。从尔已後,稍改前迹,专显变应,其行多僻。欲往入内,将军兄弟,其性粗武,不识密行,大怒,打之几死。仰而告曰:卿已打我,身肉都毁,血污不净,须作汤洗。待水沸已,脱衣入镬,身不伤烂,状如冷池。傍人怖之,犹催加火,不暖我身。合宅惊奉,恣其寝宿。因此已後,若有病苦之者,使令煮水涌沸,先自入洗,後教人入,病无不愈。达曾负人钱百有馀贯,後办得钱,无人可送。乃将钱至寺门首,伺觅行人,随负多少,倩诣西市,觅主还之。付而以後勘,不失一文。由达德行虚怀,所以人不亏信。又时逢米贵,欲设大斋,乃命寺家多放疏请。及至明旦,来赴盈千,而供度阒尽,全无支拟。大众耻责,深愧外客。达曰:他许送供,计非虚妄。临时恐过,僧尼欲散,忽见熟食美膳,连车接轝,充道驰走而来,皆充足馀长,供库更济多人。食讫须臾,人车并散。究寻来处,毕竟不知。良由贤愚难辩,故冥感神供。朝野具瞻,叙事无荆(右八验出《唐高僧传》。)

唐坊州人上柱国王怀智,至显庆初亡殁,其母孙氏及弟怀善、怀表并存。至四年六月,雍州高陵有一人失其姓名,死经七日,背上已烂而甦。此人於地下见怀智云:见任泰山录事。遣此人执笔口授为书,谓之曰:汝虽合死,今方便放汝归家,宜为我持此书至坊州,访我家通人。兼白我娘:怀智今为泰山录事参军,幸蒙安泰。但家中曾贷寺家木作门,此既功德物,请早酬偿之。怀善即死,不合久祝速作经像救助,不然恐无济理。此人既稣之後,即赍书故送其舍。所论家事,无不闇合。至经三日,怀善遂即暴死。合州道俗闻者,莫不增修功德。鄜州人勋卫侯智纯说之。(右一验出《冥报拾遗》。)

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