法苑珠林 - 卷二十八

△神异灾第二十(此有五部)▲述意部第一

夫神道之为化也,盖以抑夸强,摧侮慢,挫凶锐,解尘纷。至若飞轮御宝,则善信归降;竦石参烟,则力士潜伏。当知至治无心,刚柔在化。所以或韬光晦影,俯同迷俗;或显现神奇,遥记方兆。或死而更生,或定而後空。灵迹怪诡,莫测其然。夫理之所贵者,合道也;事之所贵者,济物也。故权者反常而合道,利用以成务。然传所纪,其详莫究。或由法身应感,或是遁仙高逸。但使一分兼人,便足高矣。若其夸衒方伎,左道乱时。因药石而高飞,藉芳芝而寿考。与天上鸡鸣,云中狗吠,蛇鹤不死,龟蔡千年。称为是异,未可较其圣变也。今之集者,且录声闻三五之神异。若论诸佛菩萨,圣德自在,不可以言知,不可以心测。备列诸篇,不局此章矣。

▲斤通部第二

如《大方等大集念佛三昧经》云:“大目连答阿难言:忆念我昔於一时间,取此三千大千世界,悉内口中。其时众生,乃至无有一念惊觉往来想。复念我昔在世尊前作师子吼:能以须弥内於口中,能过一劫,若减一劫,如是为常。复念往昔至於东方住彼等三千世界,有一大城,名曰宝门,於彼有六万亿千家。我於彼中一一皆现我身而为说法,安住正法。尔时阿难念言:我昔取一袈裟投置地上,时大目连第一上座威神若是,既不能取,乃至不能举令离地,云何手擎?阿难又念:我昔居世尊前作师子吼,时诸外道欲共我较隐身说法。唯除世尊,一切知见大力菩萨,自外所有声闻弟子乃至外道而问我隐没身时,住在何处,终不能知我身所在。尔时大迦叶答阿难言:我念一时在世尊前作师子吼:於此三千大千世界须弥诸山之属,以口一吹,能令破散,乃至无有如微尘许。其有众生住彼山者,不令损害,亦无觉知。如是诸山皆悉灭也。我又一时於此大千世界一切大海河池诸水,乃至无量亿千那由他百千水聚,以口一吹,皆令乾竭,而彼众生不知不觉。我又一时在大众前作师子吼:能於三千大千世界之内,以口一吹,即令大火炽然遍满,犹如劫烧,终亦不使损一众生,竟不觉知。尔时弥勒、文殊诸大菩萨等,闻大迦叶作师子吼,便化华聚若须弥山,乃至再三,散迦叶上。复化作大七宝盖,住虚空中,覆大迦叶顶,并覆一切声闻大众。尔时富楼那答阿难曰:我念昔时有诸众生,应以通化者,便为彼取三千大千世界,以手摩之,开示彼等。当尔之时,无一众生有惊怕想,亦不觉知。唯彼众生应与化者,乃见我手摩此世界。又我能取三千世界以手回转,不以为难。又我能以於世尊前,以一指节取此三千世界一切水聚,皆令入我手指节间,无一众生有损减想。我又一时於初夜中,以净天眼,观此大千世界所有无量众生疑惑,不出是定,皆为除疑。令彼众生,各作斯念:我蒙尊者独住我前,为我宣说,随机获益,无有滞碍。尔时罗睺罗答阿难曰:我念往昔以此三千大千世界诸山之类皆纳一毛孔中,我身如本,众生不异。我又一时取此大千世界所有大海河池水聚,悉入毛孔,我身无损,众生无害,一切水聚各皆如本。我又一时此处入禅,即於东北至一佛界,佛号难胜,现身礼敬已。即还此界,求栴檀香,还持供佛,香气遍满,皆作无量种种变化。尔时须菩提答阿难曰:我念一时入於三昧,此大千世界弘广若斯,置一毛端往来旋转,如陶家轮。当尔之时,无一众生有惊惧心,亦不觉知已之何处。我又往昔於如来前作师子吼白言:世尊,如此大千世界,我能以口微气一吹,皆令散灭。其中众生不惊不迫,无往来想。复於佛前能以大千世界所有众生,皆悉安置一指节端,上至有顶,还来本处,令彼众生无往返想。又念一时宴坐三昧,见十方诸佛无量无边百千世界,各有六万诸佛,昔所未见,今皆见知。以是定心,复发神力,至须弥顶天帝释边,撮取一掬栴檀末香,往彼无量诸世界中供养向时尔许如来。彼界众生皆悉明了,见我住是阎浮供养承事。”

▲降邪部第三

如《阿育王经》云:“昔阿恕伽王深信三宝,常供养佛法众僧。诸婆罗门外道等皆生嫉妒,共相聚集,拣选宿旧,取五百人,皆诵《四韦陀》典。天文地理,无不博达。共集议言:阿恕伽王一切尽供养剃发头秃人,我等宿旧未曾被问。当设何方便,使彼意回。有一善祝婆罗门语诸婆罗门言:诸贤,但从我後。却後七日,我当以祝力作魔醯首罗身,飞行至到王宫门。汝等皆当步从我後,我能使其大作供养,汝等都得。诸婆罗门皆共然可。到七日头,善祝婆罗门即自祝身,化作魔醯首罗,於虚空中飞到王门头。诸婆罗门亦皆侍从,到王门头。遣人白王言:虚空中有魔醯首罗,将四百九十九婆罗门,从空来下,今在门外。馀婆罗门在地而立,欲得见王。阿恕伽王唤使来前。便唤来入,坐於两厢床上。王言:小坐,共相问讯。即语之言:魔醯首罗何能屈意,故来相见。欲何所须?答言:须饮食。即敕厨中擎五百案饮食著前。魔醯首罗等皆手推言:我从生已来,未曾食如此食。阿恕伽王答言:先不约敕,不知当食何食?魔醯首罗等皆同声言:我之所食,食剃头秃人。阿恕伽王即敕一臣:汝往到鸡头末寺,语尊者耶奢:王宫内有五百婆罗门,一自称言魔醯首罗,不知为是人,为是恶罗刹?请问所以。愿阿阇梨来为我驱遣使去。所使之人是邪见婆罗门弟子,到彼众中,情不称实如王所言语众僧,作如是言:阿恕伽王有五百婆罗门,貌状似人,语似罗刹。唯作是言:正欲得汝沙门作食。上座耶奢即语维那,鸣椎集僧,起辞众僧言:我年以老耄,我为众僧,当如此事。众僧安隐,护持佛法,听我使去。第二上座言:上座不应去。我身无所堪能,惟我应去。第三者言:第二上座不应去,正应我去。如是展转,乃至沙弥,十六万八千僧中,其最下头七岁沙弥,起至众僧中,长跪合掌而作是言:一切大僧不足扰动。我既幼小,不能堪任护持佛法,唯愿大众必听我去。上座耶奢极大欢喜,手摩沙弥头言:子!汝应合去。使人不待,即於先去。阿恕伽言:颇有来者不?使人答言:更相推致,令次最下沙弥来。王作是言:大者羞耻,故使小者来,使作酬对。阿恕伽王闻沙弥来,即出门迎坐。此沙弥著御座上,诸婆罗门皆大瞋恚。阿恕伽王大不识别,我等宿德尚不起迎,为此小儿,而自出迎。沙弥问王言:何以见唤?王时答言:此魔醯首罗欲得阿阇梨为食。随阿阇梨欲为作食,不为作食?沙弥言:我年幼小,朝来未食。王先施我食,然後我当与彼令食。王即敕厨宰擎食来与食,一案食悉皆都荆如是擎五百案食与,皆都未足。王复敕厨家言:所有馀食,尽持擎来与。沙弥得食,忽尔都荆问言:足未?答言:未足,饥渴如本。厨监白王:饮食都荆王言:库中麨脯乾食,一切都来。儵忽都荆王问言:足未?答言:犹未足。王答言:一切饮食悉皆多尽,更无有食。沙弥言:撮下头婆罗门将来,我欲食之。即时啖荆如是悉食四百九十九婆罗门,悉皆令荆唯有魔醯首罗,极大惊怖,飞向虚空欲去。沙弥即时座上举手,从虚空中,撮头复啖使荆王即时惊怕,见啖诸婆罗门使尽,复不啖我以不?沙弥知王心念,即语王言:王是佛法檀越,终无损减,慎莫惊怕。即语王言:王能共至鸡头末寺不?王言:阿阇梨将我上天入地,皆当随从。沙弥即时共王到鸡头末寺。王见沙弥朝所食之食,诸众僧等皆分共食。所食五百婆罗门,皆剃除须发,被著法衣,在诸众僧下行末坐。最初食者最在上座头,魔醯首罗最在行末。五百人见王、沙弥,极生惭愧:我等尚不能与此沙弥共战,何况与诸大众而共角力!犹如鹤尾,俟於钅卢炭。犹如蚊子,与金翅鸟角飞迟疾。犹如小兔,共师子王角其威力。如此之比,不自度量。五百婆罗门心生惭愧,得须陀洹道。”

▲胎孕部第四

如《杂宝藏经》云:“佛告诸比丘:过去久远无量世时,波罗柰国中有山,名曰仙山。有梵志在彼山住,大小便利於石上。後有精气,堕小行处。有雌鹿来舐,即便有身。日月满足,来至仙人所,生一女子,端正殊妙,唯脚似鹿。梵志取之,养育长成。梵志事火,使火不绝。此女宿火,小不用意,使令火灭。此女恐怖,畏梵志瞋。有馀梵志,离此住处,此女往彼乞火。梵志见迹,迹有莲华。要此女言:绕我舍七匝,当与汝火。若去时,亦绕七匝,莫行本迹,异道而还。即如其言,取火而去。时梵豫国王出行游猎,见彼梵志绕舍周匝十四重莲华,复见二道有两行华。怪其所以,问梵志言:都无水池,云何有此妙华?彼具答之。王寻华迹,至梵志所,从索女看。见其端正,甚适悦意。即从梵志,求索此女。梵志与王,王即立为第二夫人。後时有身,相师占言:当生千子。王大夫人闻已生妒,渐作计校。恩厚招喻鹿女左右,多与财宝。日月满足,便生千叶莲华。欲生之时,大夫人以物缦眼,不听自看。捉臭烂马肺,承著其下。取千叶莲华,盛著篮里,掷於河中。还为解眼而语之言:看汝所生。唯见一段臭烂马肺。王遣人问:为生何物?而答王言:唯生臭肺。大夫人而语王言:王喜倒惑,此畜生所生,仙人供养,生此不祥臭秽之物。王即便退其夫人之职,不复听见。时乌耆延王将诸徒众,从夫人采女,下流游戏。见黄云盖,从河上流,随水而来。王作是念:此云盖下,必有神物。遣人往看,於黄云下见有一篮。即便接取,开而看之,见千叶莲华,叶叶有一小儿。取之养育,以渐长大,各有大力。乌耆延王岁常贡献梵豫王,集诸献物,遣使欲去。诸子问言:欲作何等?时王答言:欲贡献彼梵豫国王。诸子各言:若有一子,犹望能伏天下,使来贡献,况有千子,常贡献他!千子即时将诸军众,降伏诸国。次到梵豫,国王闻军至,募其国中谁能攘却如此之敌,都无有人能攘却者。第二夫人来受募言:我能却之。问言:云何得却?夫人答言:但为我作百丈之台,我坐其上,必能攘却。作台已竟,夫人在上而坐。尔时千子欲举弓射,自然手不能举。夫人语言:汝慎莫举手向父母,我是汝母。千子问言:何以为验?母答子言:我若构乳,一乳有五百岐,各入汝口,是汝之母。若当不尔,非是汝母。即时两手构乳,一乳之中有五百岐,入千子口中。其馀军众无有得者。千子降伏,向父母忏悔。诸子於是和合二国,无复怨雠。自相劝率,以五百子与亲父母,以五百子与养父母。时二国王分阎浮提,各畜五百子。佛言:欲知彼时千子者,贤劫千佛是也。尔时嫉妒夫人缦他目者,文鳞瞽目龙是也。尔时父者,白净王是也。尔时母者,摩耶夫人是也。诸比丘白佛言:此女有何因缘,生鹿腹中,足下生华?复有何因为王夫人?佛言:此女过去世时生贫贱家,母子二人,田中锄谷,见一辟支佛持钵乞食,母语女言:我欲家中取我食分,与是快士。女言:亦取我分并与。母即归家,取母子二人食分,来与辟支佛。女取草采华,为之敷草座,散华著上,待辟支坐。女怪母迟,上一高处,遥望其母,已见其母而语母言:何不急疾鹿骤而来!母既至已,嫌母迟故,寻作恨言:我生在母边,不如鹿边生也。母即以二分食与辟支佛,馀残母子共食。辟支佛食讫,掷钵著空,作十八变。时母欢喜,即发誓愿:使我将来恒生圣子,如今圣人。以是业缘,後生五百子,皆得辟支佛。一作养母,一作所生母。以语母鹿骤故,生鹿腹中,脚似鹿甲。以采华散辟支佛故,迹中一一华生。以敷草故,常得为王夫人。其母後身作梵豫王,其女後身作莲华夫人。由是业缘,後生贤劫千圣。以誓愿力,常生贤圣。诸比丘闻已,欢喜奉行。”

又《分别功德经》云:“昔有长者,名曰善施。家有未出嫁女,在家向火,暖气入身,遂便有娠。父母惊怪,请其由状。其女实对,不知所以。父母重问,加诸杖楚,其辞不改。遂上闻王,王复诘责,辞亦不异。许之以死。女即称怨曰:天下乃当有无道之王,枉煞无辜。我若不良,自可保试。见枉如是。王即检保,如女所言,无他增减。语其父母:我欲取之。母对曰:随意取之,用此死女何为!王即内之宫里,随时赡养。日月遂满,产得一男,端正姝妙。年遂长大,出家得道,聪明博达。精进不久,得阿罗汉道,还度父母。”

又《譬喻经》云:“昔有夫妻二人无子,祠祀天神,以求系胤。神即许之。遂便怀妊,生四种物:一者、栴檀斗盛米,二者、甘露瓶,三者、宝囊,四者、七节神杖。其人叹曰:吾求儿子,更生馀物。便到神所,重求所愿。神即语言:汝欲得子,何物称益?答曰:子当使令给养吾等。神云:食此米斗,用之无荆甘露蜜瓶,食之无减而消百玻珍宝之囊,用之无损。七节神杖,以备凶暴。儿子岂能办此。其人大喜,还家试验,如言不虚。遂成大富,不可筭计。国王闻之,即遣众兵欲往攻夺。其人擎杖,飞游击敌,摧破强众,皆悉退散。其人欢喜,无复忧患。”

▲杂异部第五

如《譬喻经》云:“昔有大家收谷千斛,埋著地中。前至春温,开窖取种,了不见谷。而有一虫,大如牛莒,无有手足,亦无头目,如顽钝肉。主人大小,莫不怪之。出著平地,即问:汝是何等?终无可道,便以铁锥刺一处。虫即语曰:欲知我者,持我著大道傍,自当有名我者。於是举著道边。三日之中,无能名者。次有数百人,乘黄马车,衣服侍从皆黄,驻车而呼:谷贼,汝为何在是间?答曰:吾食人谷,故持我著此。语极久,便辞别去。主人问谷贼:向者是谁也?答言:是金宝之精,居在此西三百馀步大树下。有百石瓮满中金。主人即将数十人往掘,即得瓮金。家室欢喜,辇载将归。叩头向谷贼云:今日得金,是大神恩。宁可留神共归,更设供养。谷贼曰:前食君谷,不语姓字者,欲令君得是金报。今当转行福於天下,不得复祝言竟忽然不现。”

又《譬喻经》云:“王舍城东南嵎有一汪水,城内沟渎,汙秽屎尿,尽趣其中,臭不可近。有一大虫,生汪水内,身长数丈,无有手足。而宛转低仰,戏汪水中。观者数千。阿难分卫,见而往观。虫即跳踉,波浪动涌。具以启佛,佛与诸比丘共诣池所。众人见佛,各各念言:今日如来当为众会说虫本末,以释众疑,不当快乎!佛言:昔维卫佛泥洹後,时有塔寺,有五百比丘经过寺中。寺主见大欢喜,请留供养三月,众皆受请。寺主尽心供馔,无有所遗。後五百商人入海采宝,还过塔寺,见五百比丘精勤行道,并各发心,当设薄供。五百商人各舍一珠,得五百摩尼珠,以寄寺主,嘱寺主言曰:足以吾珠供僧比丘。言:诺。即皆受之。後生不善心,图欲独取,不为供众。众僧问言:前贾客施珠,应当设供,而发遣耶?寺主言:是施我耳。若欲夺吾,粪可施汝。若不时去,劓汝手足,投於粪坑。众愍其痴,默然各去。故知恶祝,不可不慎。”

又《智度论》云:“佛在世时,有人远行,独宿空舍。夜中有鬼,担一死人,来著其前。复有一鬼逐来瞋骂云:死人我物,汝忽担来。先鬼言:是我物,我自持来。後鬼言:是死人实我担来。二鬼各捉一足一手争之。前鬼言:此间有人可问。後鬼即问:是死人谁担来?是人思惟:此二鬼力大,若实不实,俱不免死。便语言:前鬼担来者是。後鬼大瞋,捉其人手,捩出著地。前鬼愍之,急取死人一臂附之,即著。如是两臂、两脚、头、胁,举身皆易。於是二鬼共食所易人身,拭口而去。其人思惟:我父母生身,眼见二鬼食荆今我此身,悉是他肉。我今定有身耶?为无身耶?行到佛塔,问诸比丘,广说上事。诸比丘言:从本已来,恒自无我。但以四大和合,故计为我身。如汝本身,与本无异。诸比丘度之为道,得阿罗汉果。”

又《善信经》云:“有神药树,名曰摩罗陀祇,主厌天下万毒,不得妄行。有大神蛇,身长一百二十尺,蛇行索食。有黑头虫,身长丈五。虫行道中,与蛇相逢。适欲举头,前啮大虫,蛇闻药香,屈头欲走。蛇身罗药树,身即中断,分作两段,头半生得走,尾便臭烂。诸毒闻此蛇臭,众恶毒气,皆悉消灭。”

又《智度论》云:“明月摩尼珠多在龙脑中,有福众生自然得之。亦名如意珠,常出一切宝物。衣服饮食,随意皆得。得此珠者,毒不能害,火不能烧。或是帝释所执金刚,与修罗斗时,碎落阎浮提变成此珠。又言:过去久远佛舍利,法既灭尽,变成此珠,以为利益。”

又《华严经》云:“大海中有四宝珠,一切众宝皆从之生。若无此四珠,一切宝物渐就灭荆诸小龙神不能得见,唯娑伽罗龙王密置深宝藏中。此深宝藏有四种名:一名众宝积聚,二名无尽宝藏,三名远炽然,四名一切庄严聚。又大海之中有四炽然光明大宝:一名日藏光明大宝,二名离润光明大宝,三名火珠光明大宝,四名究竟无馀光明大宝。若大海中无此四宝,四天下金刚围山乃至非想非非想处皆悉漂没。日藏光明能变海水为酪,离润光明能变海酪为酥,火珠光明能然海酥,究竟无馀光明能然海酥,永尽无馀。”

颂曰:

至圣冥运,罔虑罔识。神功掩晖,贤愚难测。善恶共居,昇沈同色。对事思悟,知之神匿。处染不涅,遗尘攸息。匪伊玄览,孰扇其极。省己愚惰,高慕齐德。万代扬名,千龄福力。

▲感应缘(略引十八验)晋沙门释昙邃晋沙门释法相晋沙门释仕行

晋沙门释耆域晋沙门释佛调晋沙门释揵陀勒晋居士抵世常

宋参军程德度齐沙门释弘明齐沙门释法献隋沙门释普安

隋沙门释法安隋沙门释慧偘唐沙门释转明唐沙门释贾逸

唐沙门释法顺唐兖州邹县人张忘字诸传杂明神异记

晋河阴白马寺有释昙邃,未详何许人。少出家,止河阴白马寺,蔬食布衣。诵《正法华经》,常一日一遍。又精达经旨,亦为人解说。常於夜中,忽闻扣户云:欲请法师九旬说法。邃不许,固请乃赴之,而犹是眠中。比觉已身在白马坞神祠中,并一弟子。自尔日日密往,馀无知者。後寺僧经祠前过,见有两高座,邃在北,弟子在南,如有讲说声。又闻有奇香之气。於是道俗共传,咸云神异。至夏竟,神施以白马一匹,白羊五头,绢九十匹。咒愿毕,於是各绝。邃终不知所在。

晋越城寺有释法相,姓梁,不测何许人。常山居精苦,诵经十馀万言。鸟兽集其左右,皆驯若家禽。太山祠有大石函,贮财宝。相时山行,宿于庙侧,忽见一人玄衣武冠,令相开函,言绝不见。其石函盖重过千钧,相试提之,飘然而起,於是取其财以救贫民。至晋元兴末卒,春秋八十矣。(右二验出《梁高僧传》)

晋沙门仕行者,颍川人也,姓朱氏。气志方远,识宇沈正,循心直诣,荣辱不能动焉。时经典未备,唯有《小品》,而章句阙略,义致弗显。魏甘露五年,发迹雍州,西至于阗,寻求经藏,踰历诸国。西域僧徒多小乘学,闻仕行求方等诸经,咸骇怪不与,曰:边人不识正法,将多惑乱。仕行曰:经云:千载将末,法当东流。若疑非佛说,请以至诚验之。乃焚柴灌油,烟炎方盛。仕行捧经涕泪,稽颡誓曰:若果出金口,应宣布汉地。诸佛菩萨,宜为证明。於是投经火中,腾燎移景,既而一积煨烬,文字无毁,皮牒若故。举国欣敬,因留供养。遣弟子法饶赍送梵本,还至陈留浚仪仓垣诸寺出之。凡九十篇,二十万言。河南居士竺叔兰,练解方俗,深善法味,亲共传译。今《放光》首品是也。仕行八十乃亡,依阇维之。火灭经日,尸形犹全。国人惊异,皆曰:若真得道,法当毁坏。应声碎散,乃敛骨起塔。慧志道人先师相传,释公亦具载其事也。

晋沙门耆域者,天竺人也。自西域浮海而来。将游关洛,达旧襄阳,欲寄载船北渡。船人见梵沙门衣服弊陋,轻而不载。比船达北岸,耆域亦上,举船皆惊。域前行,有两虎迎之,弭耳掉尾,域手摩其头,虎便入草。於是南北岸奔往请问,域日无所应答。及去,有数百人追之,见域徐行,而众走犹不及。惠帝末,域至洛阳,洛阳道士悉往礼焉,域不为起。译语讥其服章曰:汝曹分流佛法,不以真诚,但为浮华求供养耳。见洛阳宫,曰:忉利天宫仿佛似此。当以道力成就,而生死力为之,不亦勤苦乎!沙门支法渊、竺法兴并年少後至,域为起立。法渊作礼讫,域以手摩其头曰:好菩萨,羊中来。见法兴入门,域大欣笑,往迎作礼,捉法兴手,举著头上曰:好菩萨,从天人中来。尚方中有一人废病数年垂死,域往视之,谓曰:何以堕落,生此忧苦。下病人於地,卧单席上,以应器置腹上,纻布覆之。梵呗三偈讫,为梵咒可数千语。寻有臭气满屋,病人曰:活矣。域令人举布,见应器中如汙泥者。病人遂瘥。长沙太守滕永文,先颇精进。时在洛阳,两脚风挛经年。域为咒,应时得申,数日起行。满水寺中有思惟树,先枯死。域向之咒,旬日树还生茂。时寺中有竺法行,善谈论,时以比乐令。见域稽首曰:已见得道证,愿当禀法。域曰:守口摄意身莫犯,如是行者度世去。法行曰:得道者当授所未闻。斯言八岁沙弥亦以之诵,非所望於得道者。域笑曰:如子之言,八岁而致诵,百岁不能行。人皆知敬得道者,不知行之即自得。以我观之易耳,妙当在君,岂愠未闻。京师贵贱赠遗衣物以数千万亿,悉受之。临去封而留之,唯作幡八百枚,以骆驼负之,先遣随估客西归天竺。又持法兴一纳袈裟随身,谓法兴曰:此地方大为造新之罪,可哀如何!域发,送者数千人。於洛阳寺中中食讫,取道。人有其日发长安来,见域在长安寺中。又域所遣估客及骆驼奴达敦煌河上,逢估客弟於天竺来,云:近敦煌寺中见域弟子漯登者云:於流沙北逢域,言语款曲。计其旬日,又域发洛阳时也。而其所行,盖已万里矣。

晋沙门佛调,不知何国人。往来常山积年。业尚纯朴,不表辞饰,时咸以此重之。常山有奉法者兄弟二人,居去寺百里。兄妇病甚笃,载出寺侧,以近医药。兄既奉调为师,朝昼常在寺中谘询行道。异日调忽往其家,弟具问嫂所苦,并审兄安否?调曰:病者粗可,卿兄如常。调去後,弟亦策马继往。言及调旦来,兄惊曰:和尚旦初不出寺,汝何容相见!兄弟争问调,调笑而不答。咸共异焉。调或独入深山一年半岁,赍乾饭数升,还恒有馀。有人尝随调山行数十里,天暮大雪,调入石穴虎窟中宿,虎还横卧窟前。调语曰:我夺汝居处,有愧如何!虎弭耳下山,随者骇惧。调自克刂亡期,远近悉至,乃与诀曰:天地长久,尚有崩坏,岂况人物,而欲永存!若能荡除三垢,专心真净,形数虽乖,而神会必同。众咸涕流。调还房端坐,以衣蒙头,奄然而终。终後数年,调白衣弟子八人入西山伐木,忽见调在高岩上,衣服鲜明,姿仪畅悦。皆惊喜作礼,问:和尚尚在此耶?答曰:吾常自在耳。具问知故消息,良久乃去。八人便舍事还家,向同法者说。众无以验之,共发坟开棺,不见其尸。

晋揵陀勒,不知何国人也。尝游洛邑,周历数年。虽敬其风操,而莫能测焉。後语人曰:盘鸱山中有古塔寺,若能修建,其福无量。众人许之,与俱入山。既至,唯草木深芜,莫知基朕。勒指示曰:此是寺基也。众试掘之,果得塔下石矗复示讲堂、僧房、井灶,开凿寻求,皆如其言。於是始疑其异。寺既修复,勒为僧主。去洛百里,每朝至洛邑赴会听讲竟,辄乞油一钵,擎之还寺。虽复去来早晚,未曾失中晡之期。有人日能行数百里者,欲随而验之,乃与俱发,此人驰而不及。勒顾笑曰:汝执吾袈裟,可以不倦。既持衣後,不及移晷,便已至寺。其人休息数日乃还,方悟神人。後不知终。

晋抵世常,中山人也。家道殷富。太康中禁晋人作沙门,世常奉法精进,潜於宅中起立精舍,供养沙门。于法兰亦在焉。僧众来者,无所辞却。有一比丘,姿形顽陋,衣服尘敝,跋涉涂泞,来造世常。常出为作礼,命奴取水,为其洗足。比丘曰:世常应自洗我足。常曰:年老疲瘵,以奴自代。比丘不听,世常窃骂而去。比丘便见神足,变身八尺,颜容瑰伟,飞行而去。世常抚膺悔叹,自扑泥中。时抵家僧尼及行路者五六十人,俱得望视,见在空中数十丈上,了了分明。奇芬异气,经月不歇。法兰即名理法师见宗者也,有记在後卷传。兰以语於弟子法阶,阶每说之,道俗多闻。

宋程德度,武昌人。父道惠,广州刺史。度为卫军临川王行参军,时在寻阳,屋有雁窠,夜见屋里忽然自明。有一小儿,从窠而出,长可尺馀,洁净分明。至度床前曰:君却後二年,当得长生之道。儵然而灭。德度甚秘异之。元嘉十七年,随王镇广陵,遇禅师释道恭,因就学禅,甚有解分。到十九年春,其家武昌空斋,忽有殊香芬馥,达於衢路。阖境往观,三日乃歇。(右六验出《冥祥记》。)

齐永兴柏林寺有释弘明,本姓嬴,会稽山阴人。少出家,贞苦有戒节。止山阴云门寺,诵《法华》,习禅定,精勤礼忏,六时不辏每旦则水瓶自满,实感诸天童子以为给使也。明尝於云门坐禅,虎来入明室内,伏于床前。见明端然不动,久久乃去。又时见一小儿来听明诵经,明曰:汝是何人?答曰:昔是此寺沙弥,盗帐下食,今堕圊中。闻上人道业,故来听经。愿助方便,使免斯累也。明即说法劝化,领解方隐。後於永兴石姥岩入定,又有山精来恼明,明捉得,以腰绳系之。鬼逊谢求脱,云:不敢复来。乃解放,於是绝迹。以齐永明四年卒於柏林寺,春秋八十有四。

齐南海荆山有释法献,是广州人。始居北寺,岁久彫衰,献率化有缘,更加治葺,改曰延祥。後入藏薇山创寺,寺成後,有两童子携手来歌云:藏薇有道德,欢乐方未央。言终忽然不见。举寺惊嗟,咸叹神异。献後入禅,忽见一人来云:磬绳断,何不早治。献惊起往视,垂将委地,申其手接,得无折损。後不知所终。

隋终南山楩梓谷释普安,姓郭氏,雍州北泾阳人也。仪轨行法,独处林野,不宿人世,专崇禅思。至于没齿,栖迟荒险,不避狼虎。常读《华严》,手不释卷。遵修苦行,亡身为物。常游山野,用施禽兽,虎豹虽来,嗅而不食。常怀耿耿,不副情愿。值周废教,恒共硕德三十馀僧,避地终南,安置幽谷。自身行乞,资给丰足。虽被闻彻,皆获免难。时有蔼法师避难在义谷杜映世家,掘窑藏之。安被放还,因过礼觐。蔼曰:安公明解佛法,颇未宽多,而神志绝伦,不避强御,盖难及也。安曰:今蒙脱难,乃惟《华严经》力也。至隋文帝创历,佛教大兴,广募遣僧,依旧安置。时楩梓一谷,三十馀僧,应诏出家,并住官寺。唯安一人习乐山居,守素林壑,时行村聚,惠益生灵,终寝烟霞,不接浮俗。末有人於子午、虎林两谷合涧之侧,凿龛结菴,延而住之。初住龛日,上有大石,正当其上。恐落掘出,逐峻崩下。安自念曰:愿移馀处,莫碎龛窟。石遂依言,迸避馀所。大众共怪,安曰:是《华严经》力也,未足异之。又於龛东石壁涧左有索陀者,川乡巨害,纵横非一。阴嫉安德,恒思诛殄。与伴三人,持弓挟刃,攘臂挽强,将欲放箭。箭不离弦,手张不息,偶溘舌噤,立住经宿。声相通振,远近云会。乡人稽首,归诚请救。安曰:素了不知,岂非《华严》力也。若欲除免,但令忏悔。如语教之,方蒙解脱。又龛西魏村张晖者,夙兴恶念,以盗为业。夜往安所,私取佛油,瓮受五斗,背负而出。既至院门,迷昏失性,若有所缚,不能得动。眷属乡村,同来为谢。安曰:余不知也,盖《华严》力也。语令忏悔,扶取油瓮,如语得脱。又龛南张卿者,来盗安钱,袖中持去。既达家内,写而不出,口噤无言。即寻归忏,服过而去。又有程郭村程晖和者,颇怀信向,恒来安所听受法要。因患身死,已经两宿,缠尸於地,伺欲棺敛。安时先往鄠县,返还在道。行达西南之德行寺,东去晖村五里,遥唤程晖和:何为不见迎耶?连声不已。田人告曰:和久死矣,无由迎矣。安曰:斯乃浪语,吾不信也。寻至其村,厉声大唤。和遂动身,傍亲乃割所缠绳令断。安入其庭,又大唤之。和即忽起,匍匐就安。安令屏除棺器,覆一筥笭,以当佛坐。令和绕旋,寻服如故。更寿二十年。後遇重病,来投乞救。安曰:放尔游荡,非吾知也。便遂命终。时安风声摇逸,道俗崇向。其侧众也,皆来请谒。兴建福会,多有通感。故於昆明池东北白村有老母,病卧失音,百有馀日。指撝男女,思见安形。会其母意,请来至宅。病母既见,不觉下迎,言问起居,奄同常日,遂失病苦。于时声名更振。村聚齐集,欲设大斋。大万村中有田遗生者,家徒壁立,而有四女。妻著弊布,至膝而已。四女赤露,迥无覆身。大女名华严,年已二十,唯有粗布二尺,拟充布施。安引村众,次至其门,愍斯贫苦,遂度不入。大女思念:由我贫煎,不及福会。今又不修,当来何救!周遍求物,阒无一物。仰面悲号,遂见屋甍一把乱縻,用塞明孔。挽取抖擞,得谷十粒,揉以成米,并将前布,拟用随喜。身既无衣,待至夜暗,匍匐而行,趣斋供所。以前施物,遥掷众中。十馀粒米,别奉炊饭。因发愿曰:女人穷困,由昔种慳业,今得穷报,困苦如是。今竭贫行施,用希来报。作此愿已,以此十粒黄米,投饭甑中。必若至诚,贫业尽者,当愿所炊之饭,变成黄色。如无所感,命也柰何!作此誓已,掩泪而返。於是甑中五石米饭,并成黄色。大众惊嗟,未知所以。周寻缘构,乃云:是因田遗生女之愿力也。斋会齐率,获粟十斛,寻济之。安办法衣,仍度华严,送入京寺。尔後声名重振,弘悟难述。安居处虽隐,每行慈救,年常二社,血祀者多。周行救赎,劝修法义,不杀生邑,其数不少。尝於龛侧村社,缚猪三头,将加烹宰。安闻往赎,社人恐不得杀,增价索钱十千。安曰:贫道现有三千,已加本价十倍,可以相与。众各不同,更相忿竞。忽有小儿,羊皮裹腹,来至社会,助安赎猪。既见诤竞,因从乞酒,行饮行舞,焜煌旋转。合社老少,眼并失明。须臾自隐,不知所在。安即引刀自割?坒肉曰:此彼俱肉耳。猪食粪秽,尔尚啖之,况人食米,理至贵也!社人闻见,一时同放。猪既得脱,绕安三匝,以鼻啄触,若有爱敬。故使郊之南西五十里内鸡猪绝祠,乃至于今。其感发慈善,皆此类也。性多诚信,乐读《华严》。一钵三衣,累纪弥励。开皇八年,频敕入京,为皇储门师。长公主营建静法,复延住寺。名虽帝宇,常寝岩阿。以大业五年十一月五日终于静法禅院,春秋八十矣。

隋东都宝杨道场释法安,姓彭,安定鹑孤人。少出家,在太白山九陇精舍,慕禅为业。粗食敝衣,卒于终老。到开皇中,来至江都,令通晋王。门人以其形质矬陋,言笑轻举,并不为通。日到门首,喻遣不去。试为通之,王闻召入,相见如旧,便住慧日。王所游履,必赍随从。及驾幸泰山,时遇渴乏,四顾惟岩,无由致水。安以刀刺石,引水崩注,用给帝王。时大嗟之,问:何力致尔?答:王力使尔。及从王入碛,达于泥海中,应遭变怪,皆预避之,得无损败。後往泰山神通寺,僧来请檀越,安为达之。王乃手书寺壁,为弘护也。初与王入谷,安见一僧著弊衣,乘白驴而来。王问:何人?安曰:斯朗公也。即创造神通,故来迎引。及至寺中,又见一神,状甚伟大,在讲堂上,手凭鸱吻,下观人众。王又问之,答曰:此太白山神从王者也。尔後诸奇,不可广录。至大业之始,帝弥重之,威轹王公,见皆屈膝。常侍三卫,奉之若神。又往名山,召诸隐逸,郭智辩、释志公、澄公、杯度,一时总萃慧日道场,有道艺者二千馀人。四事供给,资安为首。又於东都为立宝杨道场,唯安一众,居中树业。至十一年春,四方多难,无疾而终,春秋九十有八。初将终前,告帝曰:安亡後百日火起,出於宫内,弥须慎之。及至寒食,油沸上焚,夜中门闭,三院宫人一时火死。帝时不以为怪,送柩太白,资奉官给。然安德潜於内,外同诸侣。眠不施枕,颈无委曲,延颈床前,口出流涎,每有升馀。将呈所表,各获灵徵。

隋蒋州大归善寺释慧偘,姓汤,晋陵曲阿人也。灵通幽显,世莫识之。而翘敬尊像,事同真佛。每见立像,不敢辄坐,劝人造像,唯作坐者。道行遇厄,没命救之。後往岭南,归心真谛,专释禅法,大有深悟。末住栖霞,安志虚静,往还自任,不拘山世。时往扬都偲法师所。偲素知道行,异礼接之。将还山寺,请见神力。偘云:许复何难。即从窗中出臂,长数十丈,解齐熙寺佛殿上额。将还房中,语偲云:世人无远识,见多惊异,故吾所不为耳。以大业元年终于蒋州大归善寺,春秋八十有二。初偘终日,以三衣补遥掷堂中,自云:三衣还众僧,吾今死去,徒众好祝便还房内。大众惊起追之,乃见房中白骨一具,跏坐床上。就而撼之,锵然不散。

唐西京化度寺释转明,俗姓鹿氏,未详何许人。形服僧仪,貌非弘伟,容止淡然,色无喜愠。以隋大业八年无何而来,居住洛邑。告有贼起,及至覆检,宗绪莫从。帝时惑之,未能加罪,权令收禁,初不测其然。至来年六月,果逢枭感作逆,驱逼凶丑,充斥东都,诛戮极甚。方委其言,下敕放之。而明虽被拘絷,情计如常,与诸言议,曾无所及。会帝往江都,行达偃师,时狱中死囚,数有五十,剋时斩决。明曰:吾当放此死厄。即往狱所,假为饷遗,面见诸囚,告曰:明日车驾当从此过,尔等一时大呼云:有贼至。若问所由,云吾所委,当免死矣。及至期会,便如所告,敕乃总放诸囚。然收明入禁,便大笑而受,都无忧惧。于时四方草窃,人不聊生,如明言矣。大业末岁,犹被拘絷,越王践祚,方蒙释放。虽往还自在,而恒居乾阳门内别院供拟。恐其潜逸,密遣三卫,私防护之。及皇泰建议,军国谋猷,恒预帷幄,筹计利害。伪郑世充倍加信奉,守卫严设,又兼恒度。至开明二年,即当唐武德三年也,明从洛宫安然而出。周围五重,初不见迹。审伪都之将败,故西达京师。太武皇帝夙奉音问,深知神异,特隆礼敬,敕住化度寺。数引禁中,具陈徵应,及後事会,咸同契合。以其年八月,忽然不见,衣资什物,俨在房中。寻下追徵,遍国周访,了无所获。有所谘学者,常以平等一法,志而奉之。然记诸道俗过未苦乐等报,皆有灵验。行至总持,顾僧众曰:此寺不久当有血流,宜共慎之。恰都师法该等私度世充儿孙,寻被收录,戮之都市。方悔前失,追不可及。

唐安州沙门贾逸,不知何许人。隋仁寿初,游于安陆。言戏出没,有逾符谶。形服改变,游涉不定,或缁或素,分身诸县。及至推验,方敬其德。行迹不经,为无识所耻。有方等寺沙门慧暠,学行通博,因行遇之,以纸五十张施云:法师由此得解耳。初不测其所因。後有诤起,暠被引禁,官司责问,列辩而答,纸尽事了,如符本契。徵应所合,例皆如此。末至一家云:承卿有女,欲为婚媾。此家初许,因往市肆,唱令告乞云:某家与我妇,须得礼赠。广索钱米,剋日成婚。数往彼门,扬声陈唱。女家羞耻,遂密杀之,埋尸粪下。经停三日,行游市上,逢人说言被杀之事。大业五年,天下清晏,逸与诸群小戏水侧,或骑桥槛,手把弄之云:拗羊头,捩羊头。众人倚看,笑其所作。及至江都杨家祸乱,咸契前言。不知所终。

唐雍州义善寺释法顺,俗姓杜氏,雍州万年县人。禀性柔和。有因圣寺僧珍禅师,本是顺受业师,志存俭约。京室东阜,地号马头,空岸重邃,堪为灵窟。珍草创伊基,劝俗修理,端坐指撝,示其仪则。忽感一犬,不知何来,白足身黄,自然驯扰,径入窟内,口衔土出。须臾往返,劳而不倦。食则同僧,过中不饮。既有斯异,四远响归,乃以闻上。隋高重之,日赐米三升,因供常限。乃至龛成,无为而死。今所谓因圣寺是也。顺时躬睹其事,更倍归依,力助缔构。劝民设会,供限五百,临时倍来,供主惧少,顺曰:莫遮。通给千人,供足犹有馀剩。尝有张河江、张弘畅,家畜牛马,性本弊恶,人皆患之,卖无取者。顺语慈善,如有闻从。自後调善,更无?啮。又每年夏中,引众骊山栖静。地多虫蚁,无因种菜。顺恐有损,就地指示,令虫移徙。不久往视,恰无虫矣。又顺患肿,脓溃流逸。有敬?束之,或以帛拭,寻即除愈。馀脓发香气,氤氲难比。拭帛犹在,香气不歇。又有三原县人田萨埵者,生来患聋,兼有张苏等亦患痖。顺闻命来,与共言议,遂如好人,永即痊复。又有武功县僧为毒龙所魅,众以投之。顺端拱对坐,毒龙遂阴讬病僧曰:禅师既来,义无久祝极相劳娆,寻即释放。但有瘴疠魔邪所恼者,归顺皆愈。不施咒术,福力如是。其不测者谓有阴德所感,故使感灵偏敬。致言所教,多抑浮词,显直正理,敦实为怀。见有树神庙室,多即焚除。汎爱道俗,贵贱皆投;赞毁两途,开胸莫二。似如不知,翻作馀语。因行南野,将度黄渠,其水汎涨,无人敢度。岸复峻滑,虽登还堕。水忽断流,如行陆地。及顺上岸,水寻还溢。门徒目睹,不测其然。所感幽通,事多非一。财帛靡吝,通用无主。但服粗弊,卒无兼副。朝野知委,闻彻皇帝。引入内宫,崇敬致礼,合宫归仰,请受戒法。以贞观十四年都无疾苦,告累门徒:生来行法,令後承用。言讫如常,跏跌坐卒。终於南郊义善寺,春秋八十有四。临终忽有双鸟投房,悲哀惊切。因即坐送于樊川之北原,凿穴处之。京邑道俗,同嗟制服。人马亘野,悲号恸地。肉色不变,经月逾鲜,安坐三周,枯骸不散。自终至今,恒有异香,流注尸所,往者同闻。学侣门徒,恐有外侵,乃藏龛内,不惧外窃。四众良辰,赴供弥满。(右八验出《唐高僧传》。)

唐兖州邹县人姓张,忘字。曾仕县尉。贞观十六年,欲诣京赴选,途经太山,因而谒庙祈福,庙中府君及夫人并诸子等皆现形像。张时遍礼拜讫,至於第四子傍,见其仪容秀美。同行五人,张独咒曰:但得四郎交游,诗赋举酒,一生分毕,何用仕宦。及行数里,忽有数十骑马,挥鞭而至。从者云:是四郎。四郎曰:向见兄垂殷,故来仰谒。因而言曰:承兄欲选,然今岁不合得官。复恐前途将有灾难,不复须去也。张不从之,执别而去。行经一百馀里,张及同伴夜行,被贼劫掠,装具并荆张遂咒曰:四郎岂不相助!有顷,四郎车骑毕至,惊嗟良久,即令左右追捕其贼,颠朴迷惑,却来本所。四郎命人决杖数十,其贼?坒膊皆烂。已而别去。四郎指一大树:兄还之日,於此相呼也。是年,张果不得官而归。至本期处,大呼四郎。俄而即至,乃引张云:相随过宅。即有飞楼绮观,架迥陵虚,雉堞参差,非常壮丽。侍卫严峻,有同王者所居。张既入中,无何四郎即云:须参府君,始可安坐。乃引张入,经十馀重门,趋走而进。至大堂下谒拜,而见府君,非常伟绝。张时战惧,不敢仰视判官。判官事似用朱书,字皆极大。府君命侍宣曰:汝乃能与我儿交游,深为善道。宜停一二日宴聚,随便好去。即令引出,至一别馆,盛设珍羞,海陆毕备,丝竹奏乐,歌吹盈耳。即与四郎同室而寝,已经一宿。张至明旦,因而游戏庭序,徘徊往来。遂窥一院,正见其妻於众官人前著枷而立。张还堂中,意甚不悦。四郎怪问其故,张具言之。四郎大惊云:不知嫂来此也!即自往造诸司法所。其类乃有数十人,见四郎来,咸走下堦,并足而立。以手招一司法近前,具言此事。司法报曰:不敢违命,然须白录事知。遂召录事。录事许诺云:仍须夹此案於众案之中,方便同判,始可得耳。司法乃断云:此妇女勘别案内,尝有写经持斋功德,不合即死。遂放令归。张与四郎涕泣而别。立之仍嘱张云:唯作功德,可以益寿。张乘本马,其妻从四郎借马,与妻同归。妻虽精魂,事同平素。行欲至家,去舍可百步许,忽不见。张大怖惧。走至家中,即逢男女号哭,又知已殡。张即呼儿女,急往发之。开棺见妻,忽起即坐,冁然笑曰:为忆男女,勿怪先行。於是已死经六七日而苏也。兖州士人说之云尔。(右一验出《冥报记》。)

《述征记》曰:“桓冲为江州刺史,遣人周行庐山,冀睹灵异。既陟崇巇,有一湖匝生桑树,有群白鹄。湖中有败艑赤鳞鱼。使者渴极,欲往饮水。赤鳞鱼张鬐向之,使者不敢饮。”

《神异经》曰:“北方荒外有湖方千里,平满无高下。有鱼长七八尺,形状如鳢而目赤。昼在湖中,夜化为人。刺之不入,煮之不死。以乌梅二七煮之即熟,食之可以愈邪玻”

《临海记》曰:“郡东北二十五里任曾逸家有一石井,自然天成,非人功所造。井深四丈,常有涌泉。大水不溢,大旱不竭。夏绝香冷,冬至甜温。长老相传云:昔有采材人临溪洗器,流失酒杯,後出於井中。”

《地镜图》曰:“夫宝物在城郭丘墙之中,树木为之变。视柯偏有折枯,是其候也。视折枯所向,宝在其方。凡有金宝,常变作积蛇。见此辈便脱只履若屐以掷之,若溺之即得。凡藏宝忘不知处,以大铜槃盛水,著所疑地行照之,见人影者,物在下也。”

《地镜图》曰:“视屋上瓦独无霜,其下有宝藏。”

晏子春秋》曰:“和氏之璧,井里之朴耳。良工修之,则为存国之宝。”(《孔乡子》云:“井里之厥。”又云:“玉人琢之,为天下宝。”)

《述异记》曰:“南康雩都县沿江西出,去县三里名梦口。有穴状如石室,旧传常有神鸡,色如好金,出此穴中。奋翼回翔,长鸣响彻,见之辄飞入穴中。因号此石为金鸡石。昔有人耕此山侧,望见鸡出游戏。有一长人操弹弹之,鸡遥见便飞入穴,弹丸正著穴上。丸径六尺许,下垂蔽穴,犹有间隙,不复容人。又有人乘船从下流还县,未至此崖数里,有一人通身黄衣,担两笼黄瓜,求寄载之。黄衣人乞食,船主与之。食讫,船适至崖下,船主乞瓜,此人不与,仍唾盘上,径上崖,直入石中。船主初甚忿之,见其入石,始知神异。取向食器视之,见盘上唾,悉是黄金。”

《吴录》曰:“日南北景县有火鼠,取毛为布,烧之而精,名火浣布。”《晋阳秋》曰:“有司奏依旧调白繐,武帝不许。”

《搜神记》曰:“昆仑之墟有炎火之山,山上有鸟兽草木,皆生於炎火之中。故有火浣布,非此山草木之皮,则兽之毛也。魏文帝以为火性酷烈,无含养之气。著之《典论》,刊庙门之外。是时西域使人献火浣布袈裟,於是刊灭此论。”

《地镜图》曰:“山上有韭,必有金。”《博物志》曰:“妊娠者不可食姜,令儿盈指。”

抱朴子》曰:“山中树能语者,非树语也。其精名曰云阳。山中夜见火光者,皆古枯木所作,勿怪也。山中午日称仙人者,老树也。”

孙绰子》曰:“海人与山客辨其方物。海人曰:横海》有鱼,额若华山之顶,一吸万顷之波。山客曰:邓林有木,围三万寻,直上千里,旁荫数国。有人曰:东极有大人,斩木为策,短不可杖。钓鱼为鲜,不足充餔。”

《玄中记》曰:“百岁之树,其汁赤如血。千岁之树,精为青羊。万岁之树,精为青牛。”

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