法苑珠林 - 卷二十四

▲简众部第五

夫法师升座,先须礼敬三宝,自净其心,观时择人,具慈悲意,救生利物,然後为说。故《报恩经云:“听者坐,说者立,不应为说。若听者求,说者过,不应为说。若听者依人不依法,依字不依义,依不了义经不依了义经,依识不依智,并不应为说。何以故?是人不能恭敬诸佛菩萨清净法故。若说尊重於法,听法之人亦生宗敬,至心听受,不生轻慢,是名清净说。”

故《阿含经》偈云:

“听者端心如渴饮,一心入於语义中,闻法踊跃心悲喜,如是之人可为说。”

又《五分律》云:“除其贪心,不自轻心,不轻大众心、慈心、喜心、利益心、不动心,立此等心,乃至宣说一四句偈,令前人如实解者,长夜安乐,利益无量。”又《涅槃经》云:“若有受持读诵书写宣说,非时非国不请而说,轻心轻他自叹,随处而说,反灭佛法。乃至令无量人死堕地狱,则是众生恶知识也。”又《十诵律》云:“有五种人问法,皆不应为说:一、试问,二、无疑问,三、不为悔所犯故问,四、不受语故问,五、诘难故问。并不得答。”若前人实有好心,不具前意,为欲生善灭恶者,法师随机方便好心为说。若自解未明,或於法有疑者,则不得为说。恐令前人有错传之失,彼此得罪。

又《百喻经》及《毗昙论》:“问答有四:一、有决定答。譬如人问:一切有生皆死?此是决定答。二、问死者必有生?是应分别答。爱尽者无生,有爱者必有生,是名分别答。三、有问人为最胜不?此应反问言:汝问三恶道,为问诸天?若问三恶道,人实为最胜。若问於诸天,人必为不如。如是等义名反问答。四、若问十四难,若问世界及众生有边无边、有始终无始终,如是等义,名置答论门。若论诸外道愚痴,自以为智,不闲四论,唯作一分别论。”

又《优婆塞戒经》云:“佛言:如法住者,能自他利。不如法住者,则不得名自利利他。如法住者有八智。何等为八?一、法智,二、义智,三、时智,四、知足智,五、自他智,六、众智,七、根智,八、上下智。是人具足如是八智,凡有所说,具十六事:一、时说,二、至心说,三、次第说,四、和合说,五、随义说,六、喜乐说,七、随意说,八、不轻众说,九、不诃众说,十、如法说,十一、自他利说,十二、不散乱说,十三、合义说,十四、真正说,十五、说已不生憍慢,十六、说已不求来世报。如是之人能从他听,从他听时具十六事:一、时听,二、乐听,三、至心听,四、恭敬听,五、不求过听,六、不为论议听,七、不为胜听,八、听时不轻说者,九、听时不轻於法,十、听时终不自轻,十一、听时远离五盖,十二、听时为受持读诵,十三、听时为除五欲,十四、听时为具信心,十五、听时为调众生,十六、听时为断闇根。善男子,具八智者能说能听,如是之人,能自他利。不具足者,则不得名自利利他。复次,能说法者复有二种:一者、清净,二者、不清净。不清净者,复有五事:一、为利故说,二、为报而说,三、为胜地说,四、为十报说,五、疑说。清净说者复有五事:一、先施食然後为说,二、为增长三宝故说,三、断自他烦恼故说,四、为分别邪正故说,五、为听者得最胜故说。善男子,不净说法者,名曰垢秽,名为卖法,亦名汙辱,亦名错说,亦名失意。清净说者,翻前即是。”

又《法句喻经》云:“於是世尊即说偈云:

虽诵千章,句义不正;〓不如一要,闻可灭意。虽诵千言,不义何益;〓不如一义,闻行可度。虽多诵经,不解何益;〓解一法句,行可得道。”

又《大法炬陀罗尼经》云:“若受法人欲行咒法,令不断者,彼诸法师欲说法时,敛容端坐,先诵咒曰:

怛他〓陀迦那〓阿迦勇迦那〓迦那迦〓那那迦〓迦迦那迦〓阿迦迦那迦〓迦那阿迦那〓迦那阿迦那〓迦迦那婆鼻煞帝〓夜他婆鼻煞帝〓夜他伽伽那多他婆鼻煞帝〓多他摩迦舍那迦舍那迦那〓迦迦舍。

法师尔时眷属围绕,即得成此加护方便,令彼法师心不动乱,说法不断,灭除欲执。令诸罗刹女等所有听众,不为留难,法师所须,不为障碍。”▲渐顿部第六

如《百喻经》云:“昔有一聚落,去王城五由旬,村中有好美水,王敕村人常使日日送其美水。村人疲苦,悉欲移避远此村去。时彼村主语诸人言:汝等莫去,我当为汝白王,改五由旬作三由旬,使汝得近,往来不疲。即往白王,王为改之,作三由旬。众人闻已,便大欢喜。有人语言:此故是本五由旬,更无有异。虽闻此言,信王语故,终不肯舍。世閒之人,亦复如是。修行正法,度於五道,向涅槃城,心生疲倦,便欲舍离,顿驾生死,不能复进。如来法王有大方便,於一乘法分别说三。小乘之人闻之欢喜,以为易行,修善进德,求度生死。後闻人说无有三乘,故是一乘。以信佛语,终不肯舍。如彼村人,亦复如是。”

又《华严经》云:“佛子,譬如日出先照一切大山王,次照一切大山,次照金刚宝山,然後普照一切大地。日光不作是念:我应先照诸大山王,次第乃至普照大地。但彼山地有高下故,照有先後。如来应供等正觉,亦复如是。成就无量无边法界智慧日轮,常放无量无疑智慧光明,先照菩萨等诸大山王,次照缘觉,次照声闻,次照决定善根众生,随应受化。然後悉照一切众生,乃至邪定为作未来饶益因缘。如来智慧日光不作是念:我当先照菩萨乃至邪定,但放大智日光普照一切。佛子,譬如日月出现世间,乃至深山幽谷无不普照。如来智慧日月亦复如是,普照一切无不明了。但众生希望善根不同,故如来智光种种差别。”

▲法施部第七

如《十住毗婆沙论》云:“若菩萨欲以法施众生者,应如《决定王大乘经中称法师功德及说法义戒律,随顺修学。谓说法者应行四法。何等为四?一者,广博多学,能持一切言辞章句。二者,决定善知世间出世间诸法生灭相。三者,得禅定慧,於诸经法随顺无诤。四者,不增不损,如所说行。”

又《正法念经》云:“若有众生正行善业,为邪见人说一偈法,令净信佛。命终生应声天,受种种乐。从天还退,随业流转。若为财物故与人说法,不以悲心利益众生而取财物,或用饮酒,或与女人共饮共食,如伎儿法,自卖求财。如是法施,其果甚少,生於天上,作智慧鸟,能说偈颂,是则名曰下品法施也。云何名为中品法施耶?为名闻故,为胜他故,为胜馀大法师故,为人说法。或以妒心为人说法。如是法施得报亦少,生於天中,受中果报,或生人中。是则名曰中品法施也。云何名为上品法施耶?以清净心为欲增长众生智慧而为说法。不为财利,为令邪见众生等住於正法。如是法施,自利利人,无上最胜。乃至涅槃,其福不荆是则名曰上品法施也。”

又《迦叶经》:“尔时世尊而说偈颂曰:

三千大世界,珍宝满其中。以此用布施,所得功德少。若说一偈法,功德为甚多。三界诸乐具,尽持施一人。不如一偈施,功德为最胜。此功德胜彼,能离诸苦恼。若恒沙世界,珍宝满其中。以施诸如来,不如一法施。施宝福虽多,不及一法施。一偈福尚胜,况多难思议。”

又《十住毗婆沙论》云:“在家之人,当行财施。出家之人,当行法施。何以故?在家法施,不及出家人。以听法者於在家人,信心浅薄故。又在家之人,多有财物。出家之人,於诸经法读诵通达,为人解说,在众无畏,非在家者之所能及。又使听者起恭敬心,不及出家。又欲说法降伏人心,不及出家。如偈说曰:

先自修行法,然後教馀人,乃可作是言,汝随我所行。身自行不善,安能令彼善;自不得寂灭,何能令人寂。

又出家之人,若行财施,则妨馀善,远离阿练若处,必至聚落与白衣从事,多有言说,发起三毒,於六度等心薄,乃至贪著五欲,舍戒还俗,故名为死。或能反戒,易起重罪,是名死等诸烦恼苦患。以是因缘故,於出家者称叹法施,於在家者称叹财施。”

又《金光明经》云:“说法者有五种事:一者,法施彼我兼利,财施不尔。二者,法施能令众生出於三界,财施者不出欲界。三者,法施利益法身,财施之者长养色身。四者,法施增长无穷,财施必有竭荆五者,法施能断无明,财施只伏贪心。”故知财施不及法也。就法施中,自有阶渐。若有所解,不用他知,恐他胜己,秘而不说,则自未来常不闻法。又《智度论》云:“若吝惜法,则常生边地无佛法处。”由吝法故,障他慧明。此则不如卖法他人,反胜过此。

又《成实论》云:“若人但能为他说法,是名利他。是人虽不自随法行,为他说故,自亦得利。”於此惠施门略有三品:下法施者,说布施法,不说智慧。中法施者,说於持戒。上法施者,说於智慧。以说智慧,教人观理,得断惑智二障,出离生死,远成菩提涅槃乐果。乃至但能唯说小乘,教化一人,令观生空,信解依行。虽未得道,亦胜教化一阎浮中所有众生令行十善。以信解人解修圣道,则有出因,要得涅槃。

又《诸法勇王经》云:“阎浮提中所有水陆空行众生,尽得人身。若有一人教是诸人,令其安住五戒十善,所得功德,不如有人教诲一人,令得信行。”

又《十住毗婆沙论》云:“有四法能退失智慧,菩萨所应远离。何等为四?一、不敬法及说法者。二、於要法秘匿吝惜。三、乐法者为作障碍,坏其听心。四、怀憍慢,自高卑人。复有四法得其智慧,应常修习。何等为四?一、恭敬法及说法者。二、如所闻法及所读诵,为他人说,其心清净,不求利养。三、如从多闻得智慧故,勤求不息,如救头然。四、如所闻法,受持不忘,贵如说行,不贵言说。”

▲报恩部第八

如《善恭敬经》云;“佛告阿难:若有从他闻一四句偈,或抄或写,书之竹帛。所有名字,於若干劫,取彼和尚阿阇黎等荷担肩上,或时背负,或以顶戴,常负行者,复将一切音乐之具供养是师。作如是事,尚自不能具报师恩。若当来世於师和尚所起不敬心,恒说於过,我说愚痴,极受多苦。於当来世,必堕恶道。是故阿难,我教汝等常行恭敬尊重之心,当得如是胜上之法,所谓爱重三宝甚深之法。”

又《梵网经》云;“若佛子见大乘法师,同见同行,来入僧坊舍宅城邑,若百里千里来者,即迎来送去,礼拜供养。日日三时供养,日食三两金,百味饮食,床座供养。法师一切所须,尽给与之。常请法师三时说法。日日三时礼拜,不生瞋心患恼之心,为法灭身请法。若不尔者,犯轻垢罪。”

又《优婆塞戒经》云:“若优婆塞受持六重戒已,四十里中有讲法处,不能往听,得失意罪。”

又《大方等陀罗尼经》云:“佛告阿难:若有父母妻子不放此人至於道场者,此人应向父母等前烧种种香,长跪合掌,应作是言:我今欲至道场,哀愍听许。亦应种种谏晓,随宜说法,亦应三请。若不听者,此人应於舍宅默自思惟,诵持经典。”

又《正法念经》云:“若人供养说法法师,当知是人即为供养现在世尊。其人如是随所供养所愿成就,乃至得阿耨菩提,以能供养说法法师故。何以故?以闻法故,心得调伏。以调伏故,能断无知流转之闇。若离闻法,无有一法能调伏心。”

又《胜思惟经》云:“不起罪业,不起福业,不起无动业者,是名供养佛。”

又《华手经》云:“若以华香衣食汤药等供养诸佛,不名为真供养。如来坐道场所得微妙法,随能修学者,是名真供养。故说偈云:

若以华涂香,衣食及汤药,以此诸供养,不名为真供。如来坐道场,所得微妙法;若人能修学,是真供养佛。”

又《十住婆沙论》云:“佛告阿难:天雨香华,不名供养恭敬如来。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一心不放逸,亲近修集圣法,是名真供养佛。”

又《宝云经》云:“不以财施供养於佛。何以故?如来法身不待财施,唯以法施供养於佛,为具佛道。以法供养为最第一。”

又《善恭敬经》云:“佛言:若有比丘虽复百夏,不能闲解如是法句,彼亦应当从他依止。所以者何?自尚不解,况欲与他作依止师。假令耆旧百夏比丘而不能解沙门秘密之事,不解法律等,亦应说依止。若有比丘从他受法,於彼师边应起尊贵敬重之心。欲受法时,当在师前不得轻笑,不得露齿,不得交足,不得视足,不得动足,不得踔脚。师不发问,不得辄言。凡有所使,勿得违命,勿视师面,离师三肘。令坐即坐,勿得违教。於彼师所应起慈心。若有所疑,先应谘白。若见师许,然後请决。当知一日三时,应参进止。若三时间不参进止,是师应当如法治之。若参师不见,应持土块,或木、或草以为记验。若当见师在房室内,是时学者应起至心,绕房三匝,向师顶礼,尔乃方还。若不见师,众务皆止,不得为也,除大小便。又复弟子於其师所,不得粗言。师所呵责,不应反报。师坐卧床,应先敷拭,令无尘汙虫蚁之属。若师坐卧,乃至师起,应修诵业。时彼学者至日东方,便到师所。善知时已,数往师边,谘问所须,我作何事。又复弟子在於师前,不得涕唾。若行寺内,恭敬师故,勿以袈裟覆於肩髆,不得笼头。天时若热,日别三时,以扇扇师,三度授水,授令洗裕又复三时应献冷饮。师所营事,应尽身力而营助之。佛告阿难:若将来世有诸比丘,或於师所不起恭敬,说於师僧长短之者,彼人则非是须陀洹,亦非凡夫。彼愚痴人应如是治。师实有过,尚不得说,况当无也。若有比丘於其师边不恭敬者,我说别有一小地狱,名为推扑,当堕是中。堕彼处已,一身四头,身体俱然,状如火聚,出大猛焰,炽然不息,然已复然。於彼狱处,复有诸虫,名曰钩{此束}。彼诸毒虫,常吃舌根。时彼痴人从彼舍身,生畜生中。皆由往昔骂辱於师,舌根过故,恒食屎尿。舍彼身已,虽生人间,常生边地,具足恶法。虽得人身,皮不似人,不能具足人之形色。常被轻贱,诽谤陵辱,离佛世尊,恒无智慧。从彼死已,还堕地狱,更得无量无边苦患之法。”

▲利益部第九

如《正法念经》云:“说法有十功德,多所利益。何等为十?一、时处具足,二、分别易解,三、与法相应,四、非为利养,五、为调伏心,六、随顺说法,七、说施有报,八、说生死法多诸障碍,九、说天退殁,十、说有业果。若说法人有此十法,令闻法者得多功德利益安乐,乃至涅槃。若闻法功德,成就深心,信根清净,一向净心信於三宝,诣听法处为闻正法,随举一足,皆生梵福。”

又《大菩萨藏经》云:“於诸菩萨起深爱乐,犹如大师。於正法所起爱乐心,如自己身。於如来所起爱乐心,如自己命。於尊重师起爱乐心,犹如父母。於诸众生起爱乐心,视如一子。於阿遮利耶受教师所起爱乐心,敬如眼目。於诸正行起爱乐心,犹如耳目身首。於波罗蜜起爱敬心,犹如手足。於说法师起爱乐心,如众重宝。所求正法起爱乐心,犹如良药。於能举罪及忆念者起爱乐心,犹如良医。”

又《僧伽吒经》云:“尔时一切勇菩萨白佛言:世尊,若有众生闻此法者,寿命几劫?佛言:寿命满八十劫。一切勇白佛言:劫以何量?佛言:譬如大城,纵广十二由旬,高三由旬,盛满胡麻。有长寿人过百岁已,取一而去。如是城中胡麻悉尽,劫犹不荆又如大山,纵广二十五由旬,高十二由旬。有长寿人过一百岁,以轻缯帛一往拂之。如是山尽,劫犹不荆是名劫量。时一切勇菩萨白佛言:世尊,一发誓愿尚得如是福德之聚,寿命八十劫,何况於佛法中广修诸行。”

又《涅槃经》云:“若离四法得涅槃者,无有是处。何等为四?一、亲近善友,二、专心听法,三、系念思惟,四、如法修行。以是义故,听法因缘则得近於大般涅槃。何以故?开法眼故。世有三人:一者、无目,(譬凡夫人。)二者、一目,(譬声闻人。)三者、二目。(譬诸菩萨。)言无目者,常不闻法。一目之人,虽暂闻法,其心不祝二目之人,专心听受,如闻而行。以听法故,得知世间如是三人。”

又《法句喻经》云:“昔佛在舍卫国给孤精舍为诸天人民说法。时波斯匿王有一寡女,名曰金刚。父母哀愍,别为作好舍宅,给五百妓女以娱乐之。众共有一长老青衣,名曰度胜,恒行市内买脂粉香华。时见男女无数大众,各赍香华,出城诣佛,即问行人,欲何所至?众人答言:佛出於世,三界之尊,度脱众生,皆得泥洌度胜闻之,心悦意喜,即自念言:今老见佛,宿世之福。便分香直持买好华,随众人辈,往到佛所,作礼却立,散华烧香。一心听法已,过市取香。因听法功,宿行所追,香气熏闻,斤两倍前。嫌其迟晚,而共诘之。度胜奉道即如事言:世有圣师,三界之尊。击无上法鼓,震动三千。往听法者,无央数人。实随听法,是以稽迟。金刚之徒闻说世尊法义殊妙,非世所闻,悚然心欢,而自叹曰:吾等何罪,独隔不闻。即报度胜,试为我说之。度胜白曰:身贱口秽,不敢便宣。说法之仪,先施高座。度胜受敕,具宣圣旨。五百侍女皆大欢喜,各脱衣服一领,积为高座。度胜洗浴,承佛威神,如应说法。金刚之等五百侍女,疑结破恶,得须陀洹道。说法甚美,不觉失火,一时烧死,即生天上。王将人从来欲救火,见之已然,收拾棺敛。葬送毕已,往过佛所,为佛作礼叉手言曰:金刚不幸,不觉失火,大小烧尽,适棺敛讫。不审何罪,遇此火害?唯愿世尊彰告未闻。佛告:大王,过去世时有城名波罗柰。有长者妇皆采女五百人,至城外大祠祀。其法难急,他性之人不得到边,无问亲疏,其有来者,掷著火中。时世有辟支佛,名曰迦罗。处在山中,晨来分卫,暮辄还山。迦罗分卫,来趣郊祠。长者妇见之,忿然瞋恚,共捉迦罗扑著火中,举身焦烂,更现神足,飞升虚空。众女惊怖,泣泪悔过,长跪举头而自陈曰:女人愚蠢,不识至真,群迷长慢,毁辱神灵。自惟过衅,罪恶如山。愿降尊德,以消重殃。寻声即下,而般泥洌诸女起塔,供养舍利。佛为大王而说偈言:

愚蠢作恶,不能自解。殃追自焚,罪成炽然。愚不望处,〓不谓适苦。临堕厄地,乃知不善。

佛告大王:尔时长者妇者,今王女金刚是。五百侍女者,今度胜等五百妓女是。罪福追人,久无不彰;善恶随人,如影随形。说是法时,诸来大小即得道迹。”

又《阿育王经》云:“昔阿恕伽王使道人说法时,以步障遮诸妇女,使其听法。尔时法师为诸妇女说法,恒说施论、戒论、生天之论。有一妇女分犯王法,发幕向法师前,问法师言:如来大觉於菩提树下觉诸法时,觉悟施戒耶?更悟馀法耶?法师答言:佛觉一切有漏法皆苦,犹若融铁。此苦因从集而生,犹如毒树,修八正道以灭苦集。是女人得闻此语,获得须陀洹道,以刀系颈,往到王所。白王言:我今日犯王重法,愿王以法治我。王问言:汝犯何事?答言:我破王禁制,至道人所。譬如渴牛不避於死,我实渴於佛法,是以默突听法。王问言:汝听法时颇有所得不?答言:得法,见四真谛,解阴入界及以诸大,皆知无我,遂得法眼。王闻是语,踊跃欢喜,即为作礼。便唱令言:自今已後,不听作障隔,乐听法者,听直至法师所,对面听法。叹言:奇哉!我宫内乃出人宝。以是因缘,当知听法有大利益。”

又《杂宝藏经》云:“尔时般遮罗国以五百白雁献波斯匿王,王令送著祇桓精舍。众僧食时,人人乞食。雁见僧聚来在前立,佛以一音说法,众生各得类解。当时群雁亦解僧语,闻法欢喜,鸣声相和,还於池水。後毛羽转长,飞至馀处。猎师以网,都覆杀之。一雁作声,诸雁皆和,谓听法时声,乘是善心,生忉利天。生天之法,法有三念:一、念本所从来,二、念定生何处,三、念先作何业得来生天。便自思惟:自见宿因,更无馀善,唯佛僧边听法。作是念已,五百天子即时来下,在如来边。佛为说法,悉得须陀洌波斯匿王遇到佛所,常见五百雁罗列佛前,是日不见。便问佛言:此中诸雁向何处去?佛言:欲见诸雁者,先雁飞去他处,为猎师所杀,命终生天。今此五百诸天子等,著好天冠,端正殊特者是。今日听法,皆得须陀洌王问佛言:此群雁以何业缘堕於畜生,命终生天,今日得道?佛言:昔伽叶佛时五百女人尽共受戒,用心不坚,毁所受戒。犯戒因缘,堕畜生中,作此雁身。以受戒故,得值如来闻法获道,以雁身中听法因缘,生於天上。”

又《旧杂譬喻经》云:“昔有沙门昼夜诵经,有狗伏床下,一心听经,不复念食。如是积年,命尽得人形,生舍卫国中作女人。长大见沙门分卫,便走自持饭与沙门欢喜。後作比丘尼,得应真道。”

颂曰:

王猷外釐,神道内绥。皇觉正法,斯极宗师。敬承玄教,〓崇德振辉。师弟说受,芳业秀滋。四谛感悟,三达熙怡。启镜金牒,开训神机。空有齐较,玄门洞微。遣于无遣,至道非弥。

▲感应缘(略引九验)宋沙门竺道生宋居士费崇先魏沙门天竺勒那

齐沙门释僧范隋沙门释昙延隋沙门释慧远隋沙门释法彦

唐沙门释道宗唐沙门释道愻

宋长安龙光寺有竺道生,本姓魏,钜鹿人也。少小出家,聪锐神异。年在志学,便登法座,吐纳宫商,道俗高伏。年至具戒,器鉴日深,性度机警,神气清穆。初入庐山,幽栖七年,以求其志。常以入道之要,慧解为本,故钻仰群经,斟酌杂论,万里随法,不惮疲苦。後与慧叡,慧严同游长安,从什公受业。关中僧众,咸谓神悟。後还都,止青园寺。宋太祖文皇帝深加叹重。後太祖设会,帝亲同众御于地筵,下食良久,众咸疑日晚。帝曰:始可中耳。生曰:白日丽天,天言始中,何得非中。遂取钵食,於是一众从之,莫不叹其枢机得衷。後校阅真俗,研思因果,乃立善不受报,顿悟成佛,又著《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等。笼罩旧说,妙有渊旨。而守文之徒,多生嫌嫉,与夺之声,纷然竞起。又六卷《泥浞,先至京都,生剖?片经理,洞入幽微。乃说阿阐提人皆得成佛。于时大本未传,孤明先发,独见忤众。於是旧学以为邪说,讥愤滋甚,遂显大众,摈而遣之。生於大众中正容誓曰:若我所说反於经义者,请於现身,即表厉疾。若与实相不相违背者,愿舍寿之时,据师子座。言竟拂衣而游。初投吴之虎丘山,旬日之中,学徒数百。其年夏,雷震青园佛殿,龙升於天,光影西壁,因改寺名曰龙光。时人叹曰:龙既已去,生必行矣。俄而投迹庐山,销影岩岫,山中僧众,咸共敬服。後《涅槃》大本至於南京,果称阐提悉有佛性,与前所说,合若符契。生既获斯经,寻即讲说。以宋元嘉十一年冬十一月庚子,於庐山精舍升於法座,神色开明,德音俊发,论义数番,穷理尽妙,观听之众,莫不悟悦。法席将毕,忽见麈尾纷然而坠,端坐正容,隐几而卒。颜色不异,似若入定。道俗嗟骇,远近悲涕。於是京邑诸僧内惭自疚,追而信服。其神鉴之至,徵瑞如此。仍葬庐山之阜。初生与叡公及严、观同学齐名,故时人评曰:生、叡发天真,严、观洼流得。慧义彭亨进,寇渊於默塞。生及叡公独标天真之目,故以秀出群士矣。初关中僧肇始注《维摩》,世咸玩味。生乃更发深旨,显畅新异。及诸经义疏,世皆宝焉。王微以生比郭林宗,乃为之立传,旌其遗德。时人以生推阐提得佛,此语有据。顿悟、不受报等,时亦宪章。宋太祖尝述生顿悟义,有沙门僧弼等皆设巨难。帝曰:若使逝者可兴,岂为诸君所屈。龙光寺又有沙门宝林,初经长安受学,後祖述生公诸义,时人号曰游玄生。著《涅槃记》及注《异宗论》、《檄魔文》等。林弟子法宝,亦学兼内外,著《金刚後心论》等,亦祖述生义焉。近代又有释慧生者,亦止龙光寺,蔬食,善众经,兼工草隶。时人以同寺相继,号曰大小二生。(右此一验出《梁高僧传》。)

宋费崇先者,吴兴人也。少颇信法。至三十际,精勤弥笃。至泰始三年,受菩萨戒,寄斋於谢惠远家。二十四日,昼夜不懈。每听经,常以鹊尾香炉置膝前。初斋三夕,见一人容服不凡,迳来举炉将去。崇先视膝前炉,犹在其处。更详视此人,见提去甚分明,崇先方悟是神异。自惟衣裳新濯,了无不净,唯坐侧有唾壶,既使去壶,即复见此人还炉坐前。未至席顷,犹见两炉,既至即合为一。然则此神人所提者,盖炉影乎。崇先又当闻人说,福远寺有僧钦尼,精勤得道,欣然愿见。未及得往,属意甚至。尝斋於他家,夜三更中,忽见一尼容仪端严,著赭布袈裟,正立斋席之前,食顷而灭。及崇先後觐此尼,色貌被服,即窗前所睹者也。(右此一验出《冥祥记》。)

元魏时有中天竺沙门勒那,魏云实意,是西国人,不知氏族。遍通三藏,妙入总持。以魏永平之初,来游东夏。宣武皇帝每请讲《华严经》,披阅精义,无废一日。正处高座,忽有一人持笏执名者,形如大官,云:奉天帝命,来请法师讲《华严经》。意曰:今此法席尚未停止,待讫经文,当来从命。虽然法事所资,独不能建,都讲、香火、维那、梵呗,咸皆须之,可请令定。使者如所请见讲诸僧。既而法事将了,又见前使云:奉天帝命,故来下迎。意乃含笑熙怡,告众辞诀,奄然卒於法座。都讲等四人,亦同时殒。魏境道俗,闻见斯异,无不嗟叹。

齐邺东大觉寺沙门僧范,姓李,平乡人也。善解群书,时称府库。晚年出家,经论谙委,言行相辅,祥徵屡降。尝有胶州刺史杜弼,於邺显义寺请范冬讲。至《华严六地》,忽有一雁飞下,从浮图东顺行入堂,正对高座,伏地听法。讲散徐出,还顺塔西,尔乃翔逝。又於此寺夏讲,雀来在座西南伏听,终於九旬。又曾处济州,亦有一鸮鸟飞来入听,讲讫便去。又有一僧,怀忿加毁,骂云:伽叔,汝何所知。当夜有神打而几死。自非道洽冥符,何能感应如是。以天保六年三月二日卒於大觉寺,年八十矣。

隋京师延兴寺释昙延,姓王,蒲州桑泉人也。世家豪族,宦历齐周。而性协书籍,乡邦称叙。探悟玄旨,洞晓无差。欲著《涅槃大疏》,恐滞凡情,每祈诚寤寐,愿得嘉徵。乃於夜梦有人被白服,乘於白马,鬃尾拂地,而导授经旨。延手执马鬃,与之请论。寤後惟曰:此必马鸣菩萨授我义端。执鬃知其宗旨,抵事可观耳。虽感此瑞,犹恐不合理。更持经疏陈於州治仁寿寺舍利塔前,烧香誓曰:延以凡度,仰测圣心。铨释已了,具如别卷。若幽致微达,愿示明灵。如无所感,誓不传授。言讫《涅槃》卷轴并放光明,通夜呈祥,道俗称庆。塔中舍利又放光明,三日三夜,辉光不绝。上属天汉,下照山河。合境望光,皆来谒拜。既感徵祥,众伏传受。君臣重望,罕有斯人。以隋开皇八年八月十三日终於延兴寺,春秋七十有三。

隋京师净影寺释慧远,姓李,敦煌人。後居上党之高都焉。三藏备通,九流洞晓。天纵疏朗,仪止冲和。讲导为业,天下同归。昔在清化,先养一鹅,听讲为务。开皇七年,敕召入京,鹅在本寺,栖宿廊庑,昼夜鸣呼。众共愍之,附使达京。至净影寺大门放之,鸣叫腾跃,径入远房,依前驯听,不避寒暑,但闻法集钟声,不问旦夕,皆入讲堂,静声伏听。僧徒梵散,出堂翔鸣。若值白黑布萨鸣钟,终不入听。时共异之。若远常途讲解,依法潜听。中间及馀语,便鸣翔而出。信知道藉人弘,灵鸟嘉应不可非。其身未证法,辄升法座,定堕地狱。此亦别时之意,不得雷同总废也。以开皇年中卒於净影寺。

隋西京真寂道场释法彦,姓张,寓居洺州。志隆大法,而聪明振响,冠达齐伦。虽三藏并通,偏以《大论》驰美。游涉法会,莫敢抗言。开皇十六年,下敕以彦为《大论》众主,住真寂寺,镇长引化。仁寿造塔,复召送舍利於汝州。四年,又敕送舍利於沂州善应寺。掘基深丈馀,乃得金沙,涛汰成纯,凡有二升,光耀夺日。又感黄牛自至塔前,屈膝前足,两拜而止,回身又礼文帝,比景像一拜。及入石函,于时三万许人,并见天云五色,长十馀丈,阔三四丈。四绕白云,状如罗绮,正当基上空中。自午至未,方乃歇灭。灭後降五色云,从四方来,状同前瑞。又感玄鹤五头,从西北来,回旋塔上。乃经四度,去复还来。复感白鹤於上徘徊,久之乃逝。又感五色蛇盘屈函外,可三尺,头向舍利,惊终不怖,如此数度。刺史郑善果以表奏闻曰:臣闻敬天育物,则乾象著其能;顺地养民,则坤元表其德。是以陶唐砥躬弗懈,伏气呈祥;夏后水土成功,玄珪告锡。方知天时人事,影响若神。伏惟陛下秉图揖让,受命君临,区宇无尘,声教尽一,含弘光大,慈愍无边,天佛垂鉴,降兹荣瑞。塔基六处,并得异砂,炫曜相晖,俱同金宝。牛为礼拜,太古未经;云腾五色,於今方见。又感蛇形杂彩,盘旋塔基;鹤飏玄素,徘徊空际。虽轩皇景瑞,空传旧章;汉帝庆徵,徒书简册。自非德隆三宝,道冠百王,岂能感斯美庆,致招灵异!帝乃大悦,著于别记。以大业三年卒於所住,春秋六十矣。

唐西京胜光寺释道宗,俗姓孙氏,莱州即墨人也。三藏通明,《大论》尤精。每讲《大论》,天雨众华,绕旋讲堂,飞流户内。既不委地,久之还去。合众惊嗟,希睹斯瑞。武德六年卒於所住,春秋六十有一。

唐蒲州仁寿寺释道愻,俗姓张氏,河东虞乡人也。神器高邈,器度虚简,善通机会,鉴达治方。虽通群典,偏以《涅槃》、《摄论》为栖神之宅也。至贞观二年冬月,有请讲《涅槃》,预知将终,苦不受请。前人不测,郑重延之。不免来意,赴请登座。发题告诸四众,悲叹而言:自惟去圣遥远,微言隐绝,庸愚所传,不足师范。但以信心归向,自当识悟。今席讲说,止於《云何偈》後。但世界法尔,不久当终。时日既促,愿各用心。遂依文叙,恰至偈初,即觉失悆,无疾而终,春秋七十有五。即以其年十二月送往王城谷中南山之阴。阖境同号,若丧考妣。当夜降雪,周三四里。乃扫路通行,陈尸山岭。经夕忽有异华绕尸,周匝备地,涌出可五百枝,长二尺许,上发鲜荣,似凝冬华,而形相全异。七众惊恸,悲庆喧山。有折入城,示诸耆宿,乃内水瓶,至来年五月,犹不萎悴。自非宿祐所资,岂感冥祥嘉应也!晋州有人性爱游猎,初不奉信,有传愻感,乃造山觅,唯睹空处,自悔哀哭曰:生不蒙开信,死不逢奇瑞,独何无感!必有神道,愿示徵祥。言讫地涌奇华,还长二尺。欣慰嘉应,发心永固。(右此七验出《唐高僧传》。)

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